Kulturkampf - Ako antikatolicizmus pripravil pôdu pre Nacizmus

Hlavné zákony Kulturkampfu boli

8. júna 1871 zlúčenie katolíckych a protestantských sekcií v pruskom ministerstve kultúry (zodpovedné za náboženské záležitosti). Katolícka sekcia bola inštalovaná v roku 1840. Dôvodom pre zlúčenie bolo, že sa má presadiť "výlučne politický postoj rovnej spravodlivosti pre všetkých"  a že na tento účel bola potrebná jedna cirkevná platforma. Zlúčenie bolo tiež predpokladom zákona o školskom dohľade v nasledujúcom roku.

10. decembra 1871 bol schválený zákon o kazateľstve (Kanzelparagraph), ktorého cieľom bolo obmedziť to, čo bolo považované za zneužitie náboženských kázní pre politickú agitáciu z kazateľnice.  Zákon znie:  "Každý duchovný  sa potrestá odňatím slobody alebo uväznením do dvoch rokov, ak počas vykonávania svojho povolania  robí štátne záležitosti predmetom oznámenia alebo diskusie na verejnosti pred davom, v kostole, alebo pred ľubovoľným počtom ľudí na inom mieste určenom na náboženské zhromaždenia."

22. januára 1872 sa Adalbert Falk stal pruským ministrom pre duchovné, vzdelávacie a zdravotné záležitosti

11. marca 1872 zákon o pruskom školskom dozore. Táto legislatíva bola v srdci Kulturkampf, zrušila cirkevnú správu nad systémom ich vlastných základných škôl v Prusku, vylučila  duchovenstvo zo vzdelávania a odstránila jeho vplyv v učebných otázkach. Toto bolo medzníkom pre vtedajší liberalizmus, pretože umiestnenie vzdelávania do rúk štátu bolo vždy na vrchole jeho agendy. V očiach Bismarcka bol tento zákon nevyhnutný, kedže vnímal Cirkev ako opozíciu voči štátu, ktorá by použila školy na podnecovanie mladých voči vláde.

V apríli 1872 Vatikán odmietol Gustava Adolfa, kardinála princa Hohenlohe-Schillingsfürsta ako nemeckého veľvyslanca pri Svätej stolici. Schillingsfürst kritizoval dogmu neomylnosti, ale nakoniec prijal rozhodnutie rady. Preto ho Bismarck vzal za vhodného mediátora. V reakcii na zamietnutie bola diplomatická misia ponechaná bez náhrady a Prusko pozastavilo vzťahy s Vatikánom v decembri 1872.

4. júla 1872 jezuitský zákon zakázal jezuitov, ktorí boli vnímaní ako Rímsky emisári a vrchol ultramontanizmu. Uznávajúc nadradenosť pápežskej autority, boli jezuiti obvinení zo spochybnenia sekulárnej autority. Zákon umožňoval rozpustenie všetkých jezuitských kapitol a vyhostenie jeho členov. Nasledujúci rok bol zákon rozšírený na úzko súvisiace náboženské rády: Redemptoristov, Lazaristov, služobníkov Ducha Svätého a Dámy Posvätného Srdca. Pokračovanie a zvyšovanie cirkevného odporu voči týmto zákonom z rokov 1871/1872 viedlo k zmene ústavy a prijatiu ďalších zákonov. S cieľom uľahčiť tieto zákony bola dokonca zmenená aj pruská ústava.....

20. septembra 1872 na konferencii vo Fulde protestovali pruskí biskupi proti príjmaným predpisom nepriateľským voči cirkvi.

23. decembra 1872 v prejave kardinálom pápež odsúdil nové zákony ako prenasledovanie Cirkvi.

17. januára 1873 sa začal používať termín "Kulturkampf". Počas diskusie zákona o vzdelanostných podmienkach pre zamestnávanie duchovných, progresívny zástupca v pruskom parlamente - uznávaný lekár a priekopník metód verejného zdravotníctva, Rudolf Virchow povedal: "Ich habe die Überzeugung, grosse Kulturkampf. " (Som presvedčený, že ide o veľký kultúrny boj).  Tento termín zopakoval vo výzve na hlasovanie nemeckej strany Progress dňa 23. marca 1873. Bolo to ironicky komentované v katolíckej tlači a nadšene obhajované liberálmi.

30. januára 1873, zatiaľ čo zákony boli prerokúvané v parlamente, pruskí biskupi podali protest proti plánovanej legislatíve pri soche Panny Márie, kde  oznámili svoj nesúhlas s novými zákonmi.

5. apríl 1873, Prusko, zmena a doplnenie oddielov 15, 16 a 18 odseku pruskej ústavy

V odseku 15 sa pôvodná veta "Protestantská a rímskokatolícka cirkev, ako aj každá iná náboženská komunita nezávisle riadia a spravuje svoje záležitosti" je doplnená o "ale naďalej podlieha zákonom štátu a jeho zákonmi regulovanému dohľadu". Dodáva sa, že to isté platí aj pre vedenie alebo prospešné využívanie inštitúcií pre náboženstvo, vzdelávanie, charitu, nadačné prostriedky a finančné prostriedky.

§ 16, ktorý sa týka neobmedzeného pôsobenia náboženských spoločenstiev s ich seniormi a verejných oznámení podľa všeobecných predpisov, bol zrušený.

§ 18  Novela určila, že štát môže regulovať minimálne vzdelanie požadované pre administratívne miesta, menovanie a prepúšťanie duchovných a vojenských kaplánov a definovať hranice cirkevných disciplinárnych opatrení.

Dňa 2. mája 1873 vydali biskupi spoločný pastiersky list, v ktorom vysvetľovali veriacim potrebu jednohlasne a pasívne odporovať týmto zákonom.

Májové zákony (maigesetze) alebo zákony Falk boli súborom zákonov, ktoré prijal pruský parlament v rokoch 1873, 1874 a 1875.

Štyri zákony prijaté v roku 1873 boli prijaté dňa 11/12/13/14  mája 1873:

1. Zákon o náboženskom odlúčení, ktorý umožňuje osobe prerušiť spojenie s cirkvou jednoduchým vyhlásením. Táto deklarácia ho oslobodila od všetkých občianskych účinkov príslušnosti k cirkvi, obzvlášť cirkevných záväzkov a poplatkov.

2. Zákon o cirkevných disciplinárnych opatreniach obmedzujúcich výkon cirkevných trestov a prostriedky disciplíny zamerané na život, majetok, slobodu alebo česť občanov. To zahŕňalo aj vyhlásenie veľkej exkomunikácie, ak by bola vyhlásená pod menom vinníka, kvôli možným narušeniam občianskeho a spoločenského styku. Takže disciplinárne opatrenia boli takmer úplne obmedzené na duchovnú oblasť (pozri štátny monopol na násilie).

3. Cirkevný disciplinárny zákon týkajúci sa cirkevnej moci a disciplíny a zriadenie Kráľovského súdneho dvora pre cirkevné záležitosti. To podmieňovalo katolícku cirkev, aby udelila štátu právomoc nielen vo vonkajších, ale aj vo vnútorných veciach. Zákon upravoval výkon disciplinárnej moci cirkevnými orgánmi proti ich duchovným za zvláštne porušenie ich povinností. Členovia súdu mali byť nemeckými obyvateľmi. Forma telesného pokána ako udelenie trestu zo strany Cirkvi bolo úplne zakázané, pokuty boli obmedzené na maximálne sumy, obmedzenia slobody by mohli spočívať iba vo vyhnanstve do inej cirkevnej inštitúcie v Nemecku, a nie proti vôli dotknutej osoby. 

Týmto zákonom nemecké duchovenstvo bolo oslobodené od akéhokoľvek právneho orgánu mimo štátneho. Preto by rozsudky Svätej stolice alebo Rímskej Roty neboli pre nich záväzné. Najvyšším súdom boli pruskí členovia rady, všetci menovaní s povolením pruských občianskych úradov. Právne a represívne právomoci Cirkvi boli obmedzené povolením duchovných, napr. tých, ktorí boli potrestaní Cirkvou za to, že neodporujú zákonom Kulturkampf, odvolať sa na Kráľovský súdny dvor pre cirkevné záležitosti. Biskupi konajúci v rozpore s týmto zákonom mohli byť odvolaný.

4. Vzdelávacie štandardy a zákony občianskeho registra týkajúce sa vzdelávania a menovania kňazov. Všetci ľudia určení na kňazstvo potrebovali vysokoškolský diplom (Abitur) z nemeckého gymnázia a 3 roky štúdia teológie na nemeckej univerzite.

Všetky menovania duchovných do úradov museli byť schválené štátom. Výchova a menovanie duchovenstva prechádzali pod štátny dohľad. Tradičný režim seminárneho štúdia mal byť nahradený moderným vzdelaním v liberálnej nemeckej inštitúcii, čím sa zabezpečilo, že kandidáti kňazstva boli prebudení duchom sekularizmu. Navyše, cirkevné úrady mohli byť obsadené len s povolením najvyššieho civilného úradu v každej provincii, a to v podstate kvázi oživení starodávnej praxe laickej investitúry.

26. mája 1873 biskupi vydali ďalší pastiersky list, v ktorom vyzývajú veriacich, aby sa postavili proti novým zákonom a informovali pruskú vládu, že pri ich príprave s nimi nerokuje. Farské rady odmietali zvoliť nových štátnych kaplánov alebo prijať správcov farnosti. Vyhnaní alebo uväznení biskupi využívali podzemné siete. Biskupi z Münsteru a Paderborna odmietli Kulturexamenov pre svoje semináre a vymenovali kňazov bez notifikačných orgánov. Klérus podriadený mandátu biskupov okamžite podliehal trestom stanoveným zákonmi. Pokuty boli uložené v stovkách prípadov a klerici sa postavili proti plateniu, o ktoré sa vláda na druhej strane všetkými prostriedkami usilovala, a to buď konfiškáciou alebo uväznením do dvoch rokov.

21. novembra 1873 vo svojej encyklike Etsi multa o prenasledovaní cirkvi v Taliansku, Nemecku a vo Švajčiarsku pápež napísal o Nemecku. "Niet divu, že predošlý náboženský zmier bol v tejto ríši vážne narušený takýmto druhom zákony a inými plánmi a opatreniami pruskej vlády. Ale kto by chcel falošne prisudzovať vinu tohto nepokoja katolíkom nemeckej ríše! "

9. marca 1874: Pruský zákon o občianskom registri (narodenie, manželstvo, smrť). Ten istý zákon bol schválený pre celé impérium 6. februára 1875.

4. máj 1874: právo na expatriáciu: malo obmedziť vykonávanie cirkevných povinností duchovnými bez súhlasu cirkevných orgánov. 

20. máj 1874: Pruský zákon o správe voľných biskupstiev. Podľa zákona z 11. mája 1873 mali byť správcovia zvolení do uvoľnených biskupstiev, čo oprávňovalo laikov, aby prevzali administratívne zodpovednosti na úrovni farnosti. Tento dodatkový zákon ustanovil, že ak by správca nebol zvolený podľa zákona, cirkevný majetok by bol spravovaný štátnym nadriadeným.

13. júla 1874 sa v meste Bad Kissingen pokúsil s pištolou Eduard Kullmann zavraždiť Bismarcka, no poranil mu len ruku. Kullmann citoval cirkevné zákony ako dôvod jeho pokusu;  bol odsúdený na 14 rokov Zuchthaus (nápravné zariadenia s tvrdou nútenou prácou). Pokus o atentát viedol k zintenzívneniu opatrení Kulturkampf.

1875

5. februára 1875 encyklika Quod Nunquam vyhlásila, že májové zákony sú neplatné, "pokiaľ sa úplne stavajú proti božskému poriadku Cirkvi". Katolícke noviny Westfälischer Merkur boli prvé, ktoré publikovali celý text encykliky 18. septembra toho istého mesiaca v Nemecku. Všetky nasledujúce noviny, ktoré uverejnili encykliku, boli štátom zhabané.

22. apríla 1875 pruský platobný zákon (Breadbasket Law) zastavil vládne dotácie a platby pre katolícke biskupstvá a duchovenstvo, pokiaľ nepodpísali vyhlásenie o dodržiavaní všetkých zákonov.

31. mája 1875 pruský zákon o kongregáciách rozpúšťa všetky náboženské rády do 6 mesiacov s výnimkou tých, ktorí sa venujú starostlivosti o chorých. Pre vyučovacie rády sa čas mohol predlžiť.

20. júna 1875 pruská vláda  financií iniciuje zákon, ktorým sa ustanovuje zastúpenie a rada volená farnosťou na správu majetku.

4. júla 1875, pruský starokatolícky cirkevný právny nárok, ktorý dáva starokatolíckemu spoločenstvu určitej veľkosti právo používať katolícke kostoly a cintoríny.

26. februára 1876 bol možný trest za porušenie kazateľného zákona rozšírený aj na textové publikácie.

7. júna 1876 zákon o štátnom dohľade ustanovil vládny dohľad nad všetkými majetkami cirkvi v katolíckych diecézach v Prusku.

Triumf terapeutickej kultúry - kritika ateizmu od Philippa Rieffa

časť 3

Pred 40 rokmi napísal katolícko - židovský psycholog a mysliteľ Rieff dielo s názvom Triumf terapeutickej kultúry, kde predpovedal, že na Západe vznikne nová podoba antikultúry živená ateizmom, podme si prebrať základné body jeho argumentácie a pozrieť sa či mal pravdu

Vonkajší svet konzumu a populárnej kultúry zavádza smerom dovnútra jedinca svet , ktorý je v zajatí túžby, ktorú nemôže ani úplne opustiť ani nikdy skutočne naplniť. Moderný svet robí cnosť z tohto osudu a stáča ho k výhodám zisku. V materializme životných náhľadov bez viery, takýto človek získava svojho prvého skutočného advokáta - nie síce záchrancu, ale niekoho kto bude brániť legitimitu jeho stavu, jeho "právo" túžby.

V tomto novom type bytia nahradila psychológia ontológiu alebo teológiu a terapia nahradila komunitu, až doteraz najsilnejší liek pre človeka v západnej kultúre. Emancipovaný modernou technológiou, obchodom a konzumom z integrálnej komunity sa moderný jedinec ocitol opustený v protichodných vášnach a podnetoch a odcudzil sa od zvyškov svojho životného priestoru aj kultúrne, bez čoho sa však nedá obísť. Tým vstúpil do šedej zóne modernity, ríše ambivalencie a nejasností, ktoré nasledujú, keď sa každý pevný orientačný bod rozpustí v úplnej súhre jednotlivcov v kultúre, ktorá už nemôže udržať svoj pôvod a z neho odvodený vlastný príbeh. „Vedeckú bezvieru“ objavila takáto spoločnosť ako svojho záchrancu a obhajcu, vynálezcu techniky na prežitie nie fyzického, ale psychického. Sľúbila naučiť moderného človeka, ako túžiť vo svete, kde by všetky túžby boli rovné a svojvoľne, bez akéhoľvek vnútorného poradia. Vznikol ľudský typ, kde vnútro a jeho dilemy neboli znakom duchovna alebo transcendentna, ale práve ich absencie, v najlepšom prípade ich vyblednutého obrázku-, kde obsesia sebou a pocit odcudzenia od vonkajšieho sveta odrážajú sociálnu skutočnosť "negatívnej komunity ".

Myseľ a Kozmos: Prečo je materialistická neo-darwinovská koncepcia prirodzenosti takmer určite falošná

Nagelova kritika prirodzeného výberu je čiastočne rozšírením argumentu, ktorý pomohol vybudovať jeho povesť, ktorú väčšina študentov prírodovedy a bude poznať z jeho klasického článku z roku 1984: "Čo je to byť netopierom?" Tu tvrdí, že duševné stavy, kým sú stavy spôsobené mozgom, nemôžu byť ním primerane vysvetlené. To preto, že z konkrétnych stavov mozgu nemôžeme vyvodzovať závery o tom, aké to je mať s nim spojené subjektívne skúsenosti, čo je dobre znázornené prípadom echolokácie u netopierov. Nikdy nebudeme vedieť, aké to je byť netopiermi, bez ohľadu na to, ako veľa môžeme povedať o mozgu netopierov. Veda je však predmetom takýchto záverov a Nagel správne tvrdí, že skutočnosť, že ich nemôžeme urobiť v tomto prípade, je pre každú snahu vysvetliť vedomie tým, že ho zmenší na hmotu, prekážkou. Tento problém nazývame "problém mysle a tela".

V Mysli a Kozme Nagel tvrdí, že zlyhanie materialistickej redukcie mysle na hmotu má dôsledky pre vedu vo všeobecnosti vrátane prirodzeného výberu. Keďže mozog adekvátne nevysvetľuje vedomie, nevysvetľuje ani prirodzený výber, hoci primerane vysvetľuje mozog. Problém mysle a tela sa preto stáva problémom mysle a evolúcie. Nagel dopĺňa svoj argument z vedomia s dvoma ďalšími, v tom zmysle, že prirodzený výber je nezlučiteľný s možnosťou teoretických vedomostí a objektívnosťou etických úsudkov. Ale tiež všeobecne predkladá, že prirodzený výber je príliš nepravdepodobný, aby vysvetlil čokoľvek. Nagel považuje za veľmi nepravdepodobné, že život, ako ho poznáme, je výsledkom postupnosti fyzických singularít spolu s mechanizmom prirodzeného výberu. "Pochybuje, že na svete môže byť dostatok času alebo dostupných mutácii na výrobu niečoho tak pozoruhodného ako je obyčajná veverička, neracionálnych bytostí alebo nebodaj vedomia.

Nagelov argument z vedomia mu naznačuje, že problémom s prirodzeným výberom je jeho materializmus. A jeho riešením je zmeniť a doplniť prirodzený výber tak, aby zahŕňal nemateriálne vysvetlenie, v ktorom je myseľ základnou vlastnosťou vesmíru. Z mnohých nemateriálnych alternatív, vysvetlenie, ktoré Nagel podporuje, je teleologické. Nagelov teleologický princíp funguje tak, že dostupné mutácie, na ktorých funguje prirodzená selekcia, musia byť čiastočne determinované predtým existujúcou tendenciou vesmíru - tá sama osebe nie je redukovateľná na fyziku alebo chémiu alebo iné kauzálne vysvetlenie poskytované materialistickými prírodnými vedami - ktoré nie sú schopné vysvetlenia vedomia, teoretických vedomostí a objektívneho hodnotenia hodnoty.

Inými slovami, evolúcia je "manipulovaná: Bohom, alebo nejakou nemateriálnou, alebo prirodzenou príčinou.....

Aby sme zistili, prečo Nagel dospeje k tomuto záveru, je dôležité pochopiť, že je motivovaný jeho hľadaním riešenia problému mysle a tela. Nagel verí, že prirodzený výber mu poskytuje príležitosť na takéto riešenie. Popri tom predpokladá, že svet musí byť pre nás maximálne zrozumiteľný. Takže pokiaľ ide o voľbu medzi priznaním neriešiteľnosti problému mysle a tela a modifikovaním prirodzeného výberu teleologickým princípom, akokoľvek sa to zdalo divné, teleológia získava navrch.

Vedci sú úspešní vo svojich pokusoch vysvetliť zrejmejšie fyzické javy, ako je voda. To je preto, že voda je redukovateľná na molekulu H2O, ktorej štruktúra poskytuje uspokojivé vysvetlenie toho, prečo voda má vlastnosti, ktoré má (voda je jasná, pretože H2O interaguje so svetlom vo viditeľnom spektre). V tomto prípade máme fyzickú alebo vedeckú redukciu: voda a H2O sú totožné a vlastnosti vody sú potrebné výsledky štruktúry H2O. Pretože duševné stavy nemusia nevyhnutne nasledovať z mozgových stavov rovnakým spôsobom, mozog nedokáže vysvetliť vedomie uspokojujúcim spôsobom, ktorým H20 vysvetľuje vodu.

Výsledkom všetkého je, že myseľ nie je vedecky redukovateľná na mozog. Ani podľa Nagela nie je konceptuálne (alebo logicky) redukovateľná, čo znamená, že nemôžeme preukázať, že jazyk odkazujúci na duševné stavy je redukovateľný na jazyk odkazujúci na stavy alebo správanie mozgu. Je to preto, že jazyk odkazujúci na duševné stavy nám hovorí, aké to je mať tieto duševné stavy a jazyk odkazujúci na mozgové stavy alebo správanie nie.

Všetky tieto tvrdenia na vyše 300 stranách podopiera taktiež výsledkami neurologie.

Pre Nagela bude prirodzený výber vysvetľovať vedomie len vtedy, ak nás zachráni pred zjavnou nepredvídateľnosťou príčinnej súvislosti medzi mozgom a mysľou. To znamená, že nemôže dôjsť k tomu, že mozog len spôsobuje vedomie - že táto spôsobenosť je nevysvetliteľná, kontingentná, brutálna skutočnosť. V dôsledku toho vedomie nemôže byť jednoducho náhodným evolučným vedľajším produktom mozgu (takým spôsobom ako sčervenanie krvi stavovcami je vedľajším produktom výberu hemoglobínu - nie kvôli jeho prirodzenosti sčervenania, ale kvôli vlastnostiam, ktoré prenášajú kyslík). Aby prirodzený výber vysvetlil vedomie, musí preukázať, prečo je pravdepodobnejší, než to že nie nie je výsledkom evolučného procesu.

Teleológia opäť získava navrch tým, že vylepšuje prirodzený výber a vytvára bytosti, ktoré sú schopné vedomia.


Poznanie

Nagel sa tiež obáva, že prirodzený výber podkopáva poznávanie alebo teoretické vedomosti v oblastiach jazyka, vedy, logiky a etiky. Aj keď existuje jasná adaptačná hodnota presnosti vnímania zmyslu (a preto nie je potrebné spochybňovať bežné vedomosti o vnímaní), neexistuje žiadna adaptačná hodnota pre teoretické zámery ako je veda. A každý pokus argumentovať inak podľa Nagela by bol kruhovým: povedať, že logické rozsudky majú adaptačnú hodnotu, napríklad, je spoliehať sa na evolučný účet, ktorý sám predpokladá presnosť logických úsudkov. Rozum musí zahŕňať priamy prístup k pravdám bez výhrad podľa toho, či tieto pravdy zvyšujú zdravie, alebo adaptáciu.

Teleológia opäť vyhráva, keď sa vystrojuje prirodzený výber, aby vytvoril bytosti, ktoré dokážu transcendentálne pochopiť objektívnu realitu.

Hodnota

Nakoniec sa Nagel obáva, že materiálny prirodzený výber podkopáva morálny realizmus alebo názor, že morálne tvrdenia (napríklad vražda je nesprávna) majú za cieľ objektívne opísať svet. To znamená, že spadajú do rovnakej kategórie ako naše každodenné empirické faktické tvrdenia, ako pravdivé alebo falošné na základe toho, čo sa deje na svete, nie na základe názorov ľudskej bytosti. V skutočnosti sú pre niektorých morálnych realistov pravdy nezávisle od kognitívnych konštitúcií človeka - ich fyziológie a psychológie a výsledných hodnotiacich a motivačných dispozícií.

Podľa Nagela je morálny realizmus nezlučiteľný s prirodzeným výberom, pretože neexistuje žiadna adaptačná hodnota na rozpoznávanie hodnotiacich právd. Kde presnosť našich vnímaných úsudkov je rozhodujúca pre prežitie, "skutočné zlo" bolesti je irelevantné. Tu sa Nagel silne spolieha na Darwinovu dilemu Sharon Street pre realistickú teórie hodnoty, ktorá tvrdí, že prirodzený výber musí mať "čisto deformujúci" vplyv na hodnotiace úsudky v tom zmysle, že vyberá hodnotiace tendencie, ktoré sú základom takéhoto úsudku, založené na tom, či sú adaptačné, nie na tom, či ich zodpovedajúce hodnotové posúdenia sú pravdivé alebo nepravdivé. Nagel to považuje za dôvod odmietnuť prirodzenú selekciu vo svojej materialistickej podobe.

Teleológia opäť víťazí, keď je schopná vyliečiť prirodzený výber, aby vytvoril bytosti, ktoré sú schopné objektívnej etiky.

De rationibus fidei contra Saracenos, Graecos et Armenos ad Cantorem Antiochenum

Kapitola 5

Dôvod vtelenia Syna Božieho

Podobná slepota spôsobuje, že sa mnohí moslimovia vysmievajú kresťanskej viere, ktorou sa vyznávame, že zomrel Boží Syn, pretože nerozumejú hĺbke takého veľkého  tajomstva. Najprv, aby sa smrť Božieho Syna neinterpretovala nesprávne, musíme najprv povedať niečo o inkarnácii Syna Božieho. Nehovoríme, že Boží Syn prežil smrť podľa svojej božskej prirodzenosti, v ktorej je rovný Otcovi, ktorý je základným životom všetkého, ale podľa našej vlastnej povahy, ktorú prijal do jednoty svojej osoby.

Aby sme povedali niečo o tajomstve božskej inkarnácie, musíme si všimnúť, že každý intelektuálny agent pôsobí prostredníctvom koncepcie svojho intelektu, ktorý nazývame slovom, ako je jasné v prípade staviteľa alebo akéhokoľvek remeselníka, ktorý pôsobí smerom von podľa formy, ktorú vníma v jeho mysli. Pretože Syn Boží je samotným Slovom Božím, z toho vyplýva, že Boh urobil všetko prostredníctvom Syna.

Je pravidlom, že zásady, ktoré utvárajú niečo, sú aj princípy na jeho opravu.  Ak spadne dom, obnoví sa podľa plánu, ktorým bol prvýkrát urobený. Medzi stvoreniami stvorenými prostredníctvom Božieho Slova racionálne tvory majú prvú hodnosť, pretože im slúžia všetky ostatné stvorenia a zdajú sa im nariadené. To je rozumné, pretože racionálna bytosť má nad svojou činnosťou zvládnutie slobodnou vôľou, zatiaľ čo iné stvorenia nekonajú zo slobodného súdu, ale zo sily prírody. Vo všeobecnosti to, čo je slobodné, je vyššie ako to, čo je v otroctve. Preto je pád racionálneho tvora skutočne považovaný za závažnejší ako vada akéhokoľvek iracionálneho stvorenia. A nie je pochybnosť o tom, že Boh ako jediný posudzuje veci podľa ich skutočnej hodnoty. Preto bolo vhodné pre Božskú múdrosť napraviť pád ľudskej prirodzenosti, oveľa viac než vstúpiť do veci tak, že padnú nebesia alebo nejaká iná katastrofa nastane v telesných veciach.

Racionálne alebo intelektuálne bytosti sú dvoch druhov : jeden oddelený od tela, ktorého nazývame anjelom a druhý spojený s telom, ktorým je ľudská duša. V každom z nich môže dôjsť k pádu kvôli slobode vôle. Pádom nemám na mysli to, že upadajú mimo existenciu, ale že uplynú od spravodlivosti vôle. Pád alebo chyba sa osobitne vzťahuje na princíp operácie, pretože hovoríme, že remeselník sa pokazil, pretože má nedostatok zručností, ktoré potrebuje na vykonanie svojej práce, a hovoríme, že prirodzená vec je nedostatočná alebo pokazená, ak jej prirodzená moc, ktorou pôsobí, je poškodená, napríklad ak rastlina nemá silu klíčenia alebo časť pôdy nemá moc byť plodná. Racionálna bytosť pôsobí podľa svojej vôle, kde má slobodu voľby. Preto pád racionálneho tvora je chybou spravodlivosti vôle, ktorá sa deje hriechom. Vada hriechu, ktorá nie je nič iné ako zvrátenosť vôle, je obzvlášť niečím na to, aby ju Boh odstránil, a to prostredníctvom svojho Slova, ktorým vytvoril všetky bytosti

Hriech anjelov však nemohol byť opravený, pretože nezmeniteľnosť ich povahy spôsobuje, že sú neobratiteľný  z akéhokoľvek smeru, ktorý kedysi prijali. Ludská  vôľa je však z prírody meniteľná, takže nie sú len schopní vybrať si iné veci, dobré alebo zlé, ale tiež opustiť jednu možnosť a obrátiť sa k druhej. Táto premeniteľnosť vôle zostáva u človeka tak dlho, ako je spojený s jeho telom, ktoré je predmetom variácie. Keď je duša oddelená od tela, bude mať rovnakú nezmeniteľnosť, akú má prirodzene anjel; aby po smrti bola duša  a nemohla sa obrátiť z dobra k zlu alebo zla k dobrému. Preto bolo vhodné pre Božiu dobrotu obnoviť padnutú ľudskú podstatu prostredníctvom svojho Syna.

Spôsob obnovenia by mal zodpovedať povahe, ktorá sa má obnoviť  a jej chorobe. Prirodzenosť, ktorá sa tu má obnoviť, bola ľudská racionálna povaha, ktorá bola obdarená slobodnou vôľou, ktorá by nemala podliehať vonkajšej moci, ale byť pripustená do stavu spravodlivosti  z vlastnej vôle.  Jej choroba, ktorá bola zvrátenosťou vôle, požadovala, aby sa vôľa zavolala späť k spravodlivosti. Spravodlivosť ľudskej vôle spočíva v správnom usporiadaní lásky, ktorá je jej hlavným činom. Správne nariadená láska je milovať Boha nad všetkými vecami ako naše najvyššie dobro a odkazovať na neho vo všetkom, čo milujeme ako na konečný cieľ a dodržiavať správny poriadok v láske iných vecí tým, že uprednostňujeme duchovné nad  telesným.

Aby sme boli vzbudení  láskou k Bohu, neexistovala silnejšia cesta než to, že Božie Slovo (Logos), cez ktoré boli všetky veci vykonané, by malo prevziať našu ľudskú prirodzenosť, aby ju obnovilo, tak aby bolo Bohom aj človekom. Po prvé, pretože najsilnejší spôsob, ktorým Boh dokázal, ako veľmi miluje človeka, bola jeho ochota stať sa človekom za jeho spásu; a nič viac nemôže vyvolať lásku, než vedieť, že  je niekto milovaný.

Taktiež človek, ktorého intelekt a náklonnosť sú naviazané na telesné veci, sa nemôže ľahko obrátiť na veci, ktoré sú  nad ním. Je ľahké, aby každý človek poznal a miloval iného človeka, ale premýšľať nad božskou výsosťou a prinášať k nemu správne náklonnosť svojej lásky nie je pre každého, ale iba pre tých, ktorí s pomocou Božieho úsilia a veľkým úsilím  práce, sú vyzdvihnutý  z telesných ku duchovným veciam. Preto, aby otvoril cestu ku Bohu pre všetkých, Boh sa chcel stať človekom, aby aj deti poznali a milovali Boha ako niekoho ako oni; a  tým, čo dokážu pochopiť, môžu postupovať postupne až k dokonalosti.

Tiež, aby sa  tým dala človeku nádej, že sa nakoniec zúčastní dokonalého šťastia, ktoré len Boh prirodzene má. Keby človeku, poznajúc jeho slabosť, bolo prisľúbené konečné šťastie, ktorého anjeli sú sotva schopní, lebo to spočíva vo videní a radosti Boha, mohol len ťažko dúfať, že k nemu dosiahne, ak dôstojnosť ľudskej prirodzenosti nie je preukázaná iným spôsobom.  Boh ju ocenil tak vysoko, že sa stal človekom pre jeho spásu. Takže Boh sa stal človekom a dal nám nádej, že človek môže byť nakoniec zjednotený s Bohom v požehnanej blaženosti.

Znalosť človeka o jeho dôstojnosti, ktorá pochádza z Božieho predpokladania ľudskej prirodzenosti, mu pomáha predchádzať tomu, aby podrobil svoje náklonnosti akémukoľvek stvoreniu, či už uctievaním démonov alebo akýchkoľvek tvorov prostredníctvom modlárstva alebo podriadením sa telesným bytostiam prostredníctvom nezriadenej lásky. Lebo ak má človek takú veľkú dôstojnosť podľa Božieho súdu, že Boh sa chcel stať človekom, nie je hodné človeka, aby sa nesprávne podriadil veciam, ktoré sú nižšie voči Bohu.

katolícke kniežatá na čele mikroštátu, Lichtenštajnsko

Vznik Lichtenštajnska

Dňa 23. januára 1718, po spojení dvoch rozličných dedičných panstiev, Karol VI, cisár Svätej ríše rímskej, nariadil, že Vaduz a Schellenberg budú zjednotené a povýšil novo vytvorené územie na dôstojnosť Fürstentum (kniežatstva) s názvom "Lichtenštajnsko" na počesť svojho služobníka Anton Floriána Lichtenštajna. Práve v tento deň sa Lichtenštajnsko stalo suverénnym členským štátom Svätej rímskej ríše.

Na začiatku 19. storočia, v dôsledku napoleonských vojen v Európe, sa Svätá rímska ríša dostala pod účinnú kontrolu Francúzska. Cisár František II.  abdikoval a skončilo  sa viac ako 960 rokov cisárskej vlády. Napoleon reorganizoval veľkú časť ríše do Konfederácie Rýna. Táto politická reštrukturalizácia mala pre Lichtenštajnsko veľké dôsledky: historické cisárske, právne a politické inštitúcie boli rozpustené. Kniežatstvo a jeho kniežatá prestali mať a dlhovať povinnosť voči akémukoľvek feudálnemu pánovi za jeho hranicami

 Od 25. júla 1806, keď bola založená Rýnska konfederácia, bol princ z Lichtenštajnska členom, v skutočnosti, vazal, jeho hegemonneho štylistického ochrancu, francúzskeho cisára Napoleona I., až do rozpustenia konfederácie 19. októbra 1813.

Neskôr sa Lichtenštajnsko pripojilo k nemeckej konfederácii (20. júna 1815 - 24 augusta 1866), ktorej predsedal cisár Rakúska.

Moderné publikácie vo všeobecnosti pripisujú udržanie Lichtenštajnskej zvrchovanosti udalosti, že  princ krajiny prestal dlžiť povinnosť akémukoľvek feudálnemu pánovi za hranicami a krajina sa nepripojila k nemeckému zjednocovaciemu hnutiu, ktoré pohltilo iné menšie kniežatstvá.

V roku 1818 princ Johann I. udelil územiu obmedzenú ústavu.

Vývoj v priebehu 19. storočia zahŕňal:

1836 bola otvorená prvá továreň na výrobu keramiky.
1861 bola založená banka úspor a úverov spolu s továrňou na spracovanie bavlny
1868 bola Lichtenštajnská armáda z finančných dôvodov rozpustená.
1872 bola železničná trať medzi Švajčiarskom a Rakúsko-Uhorskou ríšou postavená cez Lichtenštajnsko.
1886 boli postavené dva mosty cez Rýn do Švajčiarska.
1912 bola prijatá nová ústava, ktorá platila až do roku 2003

Status rímsko - katolíckej Cirkvi v krajine

Podľa Lichtenštajnskej ústavy je rímsko-katolícka cirkev oficiálnym štátnym náboženstvom Lichtenštajnska:
"Katolícka cirkev je štátna cirkev a ako taká sa teší plnej ochrane štátu"
- Ústava Lichtenštajnska

Napriek tomu, Lichtenštajnsko poskytuje ochranu prívržencom všetkých náboženských presvedčení a považuje "náboženské záujmy ľudí" za prioritu vlády.  V Lichtenštajnských školách, aj keď sú povolené výnimky, je náboženské vzdelanie v rímskom katolicizme alebo protestantizme (reformované a / alebo luteránske) právne požadované. Náboženským organizáciám udeľuje vláda oslobodenie od dane. Podľa výskumného centra Pew je sociálny konflikt spôsobený náboženskými nepokojmi v Lichtenštajnsku nízky, a taký je aj rozsah vládneho obmedzovania náboženského vyznania.
Podľa sčítania obyvateľov v roku 2010 tvorí kresťanstvo 85,8% z celkového počtu obyvateľov, z ktorých 75,9% sa hlási k rímskokatolíckej viere, ktorú tvorí rímskokatolícka arcidiecéza Vaduz, zatiaľ čo 9,6% je protestantov alebo pravoslávnych predovšetkým organizovaných v evanjelickej cirkvi v Lichtenštajnsku a evanjelickej luteránskej cirkvi v Lichtenštajnsku a kresťansko-pravoslávnej cirkvi.  Katolicizmus je zďaleka najviac prevládajúcim náboženstvom ľudí s občianstvom Lichtenštajnska (87,0%).

Vláda

princ Hans-Adam II. je oficiálne hlavou štátu od roku 1989, ale v roku 2004 previedol suverenitu so všetkými svojimi právomocami na svojho najstaršieho syna, dedičného princa Aloisa, s úmyslom nájsť spôsob, ako začať dynastický prechod na novú generáciu. Z právneho hľadiska zostáva, ale hlavou štátu.

                                                                  Hans Adam II.

V roku 2003 sa prešlo úspešne Referendum o prijatí revízie ústavy z roku 1912, čo  kniežatovi Hansovi-Adamovi umožnila výrazné  rozšírenie jeho právomocí.

V júli 2012 obyvatelia Lichtenštajnska z veľkej časti odmietli návrh na obmedzenie politickej moci kniežacej rodiny. Napriek takmer celoročnej kampani tých, ktorí navrhli zmeny, 76% respondentov, ktorí hlasovali v referende, podporilo moc kniežať vetovať výsledok budúcich referend, navrhovať zákony a rozpúštať parlament. Princ Hans-Adam reagoval na výsledok slovami: "Je príjmané s radosťou a vďačnosťou, že Lichtenštajnský kniežací úrad si všimol, že veľká väčšina obyvateľstva by chcelo pokračovať v doteraz tak úspešnom 300-ročnom partnerstve medzi ľuďmi a dvorom. "

Mladý knieža Alois, zbožný rímskokatolík, zmrazil referendum o potratoch niekoľko týždňov predtým, než sa malo konať vyhlásením, že bude vetovať akúkoľvek zmenu v zákone smerom k legalizácii, či zvoľneniu podmienok. Kniežatstvo je jedným z posledných miest v západnej Európe, kde je potrat nezákonný a podľa zákona by mohli byť osoby podstupujúce potrat potrestané, ak sa orgány dozvedia, čo urobili.

Princ Alois, ako praktizujúci katolík neverí, že môže oddeliť svoju vieru od svojich verejných povinností v otázke takéhoto zásadného významu. Myslím, že má pravdu. Vykonáva svoje právo veta nie kvôli osobnému rozmaru, ale udržiava prirodzenú spravodlivosť proti hrozbe nespravodlivého zákona. 

                                                   korunný  Princ Alois príjma Eucharistiu

Dňa 1. januára 2016 princ Hans-Adam II počas svojho každoročného novoročného prejavu oznámil svoj nesúhlas s povolením umožniť párom rovnakého pohlavia adoptovať deti. Dokonca dodal, že ak by sa Európsky súd pre ľudské práva rozhodol v prospech tohto návrhu (čo sa nestalo, pretože podľa výroku ESLS z minulého roka právo na manželstvo týchto osôb nie je apriori  ľudským právom), potom by Lichtenštajnsko toto rozhodnutie jednoducho ignorovalo.

Princ Hans-Adam II  je aj činným spisovateľom, napísal politické pojednanie Štát v treťom tisícročí (ISBN 9783905881042), ktorý bol uverejnený koncom roka 2009. V ňom argumentuje pre pokračujúcu dôležitosť národného štátu ako politického aktéra. Uviedol, že vláda by mala byť obmedzená len na malý súbor úloh a schopností a písal, že ľudia "musia oslobodiť štát od všetkých zbytočných úloh a záťaží, s ktorými bol naložený v priebehu posledných sto rokov, ktoré ho rozptýlili od jeho dvoch hlavných úloh: zachovanie právneho štátu a zahraničnej politiky. "

Je čestným členom K.D.St.V. Nordgau Prag Stuttgart, bratstva katolíckych študentov, ktoré je členom Cartellverband der katholischen deutschen Studentenverbindungen (Spolok katolíckych študentských bratstiev). Princ je veľkým mecenášom umenia, vo Vaduze postavil novú budovu národného múzea do ktorej fondu prispel aj obrovskými umeleckými zbierkami z Lichtenštajnskej zbierky vo Viedni, je predsedom viacerých charitatívnych a zdravotníckych organizácii, daroval 12 miliónov dolárov v roku 2000, aby založil Inštitút pre sebaurčenie (LISD) na Woodrow Wilsonskej škole verejných a medzinárodných vecí  Princetonskej univerzity. V detstve vstúpil do Pfadfinder und Pfadfinderinnen Liechtensteinov vo Vaduze. Je tiež bývalým členom viedenskej skautskej skupiny "Wien 16-Schotten," členom Nadácie svetových skautov a predsedom LGT banky. 

Kristus ako dobrý pastier v cirkevnom umení prvých storočí - časť 1

V najstaršom kresťanskom umení sú jedny z najčastejších zobrazení Krista symbolické,  ako zobrazenie v jeho podobe dobrého pastiera a iné. Dobrý pastier ako obraz Ježiša pretrval ako veľmi rozšírená forma zobrazovania spasiteľa až do roku 500 po Kristovi.

Evanjelium podľa Jána 10

Veru, veru, hovorím vám: Kto nevchádza do ovčinca bránou, ale prelieza inokade, je zlodej a zbojník. Kto vchádza bránou, je pastier oviec. Tomu vrátnik otvára a ovce počúvajú jeho hlas. On volá svoje ovce po mene a vyvádza ich. Keď ich všetky vyženie, kráča pred nimi a ovce idú za ním, lebo poznajú jeho hlas. Za cudzím nepôjdu, ba ujdú od neho, lebo cudzí hlas nepoznajú.“ Ježiš im to povedal takto obrazne, ale oni nepochopili, čo im to chcel povedať. Preto im Ježiš znova vravel: „Veru, veru, hovorím vám: Ja som brána k ovciam. Ja som brána. Kto vojde cezo mňa, bude spasený; bude vchádzať i vychádzať a nájde pastvu. Zlodej prichádza, len aby kradol, zabíjal a ničil. Ja som prišiel, aby mali život a aby ho mali hojnejšie. Ja som dobrý pastier. Dobrý pastier položí svoj život za ovce. 

Epigrafické nápisy do kameňa s Dobrým pastierom

Nápis venovaný rodičmi pre zosnulú 7 ročnú dievčinu, Apuleii Crysopolis; Dobrý pastier a baránok (Katakomba svätej Callisto, Rím).

Náhrobok pre Músa a jeho manželku Orante (Rím, 3. storočie A.D.), Pio Cristiano Múzeum, Vatikán. Ukazuje Orante a Dobrého pastiera, s ovcou pri nohách.

Náhrobok s vyobrazením dobrého pastiera, Katakomby Domítie. Vtáky po ramenách postavy pastiera symbolizujú hojnosť duchovných plodov a posmrtný život

Dobrý pastier, 2. stor, Katakomby Pretestato, Rím

Z katakomby svätého Sebastiána, Rím


Dobrý pastier na Freskách

Freska z Katakomby zobrazujúca Krista ako Dobrého pastiera

Dobrý pastier z Katakomby Priscille, Kubikulum Velátia

Stropná freska s motívom Dobrého pastiera v strede, pozorné oko si všimne aj daľšie biblické motívy, Katakomby Coemeterium Majus, Rím

Dobrý pastier v Katakombe Priscilla, Pávy po stranách hlavného motívu symbolizujú posmrtný život

Dobrý pastier na výzdobe miestnosti súkromného domu v Dura-Europos (moderný Salijech), Sýria, neskôr prispôsobené pre použitie kresťanskej kongregácie. Zmestilo sa tam si 100 ľudí, s malou platformou pre biskupa a baptistou. (Presťahovaný  v 30. rokoch do múzea Univerzity Yale.)

Dobrý pastier na mozaike

Mozaika dobrého pastiera

Kristus ako dobrý pastier, mauzóleum Galla Placidia, Ravenna, r. 425 - 426

Dobrý pastier na sakrofágoch

Socha dobrého pastiera, tretie storočie, mramor, 39 "H., Rím, z katakomby Domitílie, Vatikán, Múzeum Pio Cristiano.

Kristus ako dobrý pastier, 3. storočie, múzeum umenia v Clevelande

príbeh konverzie vo viere Johnnyho Casha

V roku 1967, dorazil do Nickajack jaskyne muž. Bol to muž, ktorý si urobil meno ako výborný spevák so zastretým hlbokým hlasom, tulák okolo pódiových plôch. Pred pár rokmi išiel zaspievať odsúdencom v kalifornskej väznici  a rozhliadal sa po miestnosti plnej vrahov, lupičov a zlodejov. Mal na sebe čierny oblek. Osedlal svoju gitaru správnym spôsobom, vyšiel k mikrofónu a povedal: "Dobrý deň,  som Johnny Cash."

Ale v roku 1967 si ľudia  v hovorili, že tento muž bol na konci. Meral 1,88, ale vážil iba 60 kilogramov a dlho žil len na kokaíne, práškoch a alkohole. Johnny Cash bol chorý. Potácal sa medzi nemocnicami  a väzením po celé roky a zrušil nespočet koncertov, pretože bol príliš zničený, aby stál na javisku a spieval. Do začiatku októbra toho istého roku bol na pokraji smrti. Bol hore celé dni a nejedol nič iné ako amfetamíny. Bol opitý a nasiaknutý whisky a vedel, že jeho kariéra, rovnako ako jeho život, bol takmer u konca.

Jedeň deň v oktobri opustil svoj domov v Hendersonville, Tennessee a išiel na východ celú hodinu. Zaparkoval svoj starý džíp na strane cesty potom sa predral cez tŕnie až dole až k ústiu Nickajack jaskyne. Vošiel do temnoty jaskyne až kým viac nemohol od únavy chodiť. Potom išiel  po kolenách  a  a nekoniec liezol, ked už nemohol inak pokračovať. Ako choré zviera, hľadal miesto niekde zomrieť.

Všetci poznáme tú tmu, ktorá v ňom bola - temnota, ktorú vysvetľujú kazatelia na náboženských rozhlasových staniciach, ktoré počúval, keď vyrastal. Táto temnota prichádzala odniekiaľ hlbšie.

Myslel si, že v čiernej hĺbke Nickajackovej jaskyne by mohol ukončiť svoj život a nikto by nikdy nenašiel jeho vyžité telo. Len Boh by vedel, kde je, a bol pripravený nechať ho, aby ho dal  "kdekoľvek dáva ľudí ako ja", ako povedal neskôr vo svojej autobiografii. Táto ťažká vina ho úplne prekonala a cítil, že už pre ňu neho nie je vykúpenie. Nemal žiadnu kontrolu - smrť bola jediným spôsobom, ako vyliečiť vinu  z toho, čím sa stal.. Chcel byť prehltnutý v temnotách jaskyne a pokojnej čiernej smrti. Uložil sa, aby zomrel.

Potom sa niečo stalo. Ako hovorí: Najprv som tomu neveril. Modlil som sa po prvý raz po rokoch. Cítil som niečo veľmi silné, pocit úplného pokoja, jasnosti a pochopenia. Nemohol som tomu veriť. Ako sa môžem po tom všetkom, ako som tak dlho blúdil a toľko si ublížil - mohol by som sa cítiť tak dobre? Pocit však pretrvával a potom sa moja myseľ začala prirodzene sústredovať na Boha. Tam v jaskyni Nickajack som si uvedomil veľmi jasnú a jednoduchú pravdu: nebol som zodpovedný za môj osud. Nehovoril som už o mojej vlastnej smrti. Chcel som zomrieť v čase, ktorý stanoví Boh, nie ja.

Začal sa pohybovať. Netušil, ako sa dostať späť z jaskyne, ale plazil sa akýmkoľvek smerom, ktorý mohol nájsť, hmatal pred sebou rukami zveriac sa Božej vôli. Čoskoro pocítil dych vetra na svojom chrbte - otočil sa a nasledoval ten vietor, až uvidel svetlo.

Keď vyšiel z temnoty, zistil, že jeho priateľka  stojí u vchodu do Nickyjackovej jaskyne. Mala košík s jedlom a dala mu niečo na pitie. Zachytila ​​mu ruku a Johnny jej povedal, že ho Boh zachránil.Odviezla ho späť domov a Johnny jej povedal, že sa nevráti k životu a  tomu, kým bol predtým. Nebol si stále schopný odpustiť, ale tam v čiernej jaskyni Nickajackovej jaskyne si uvedomil, že Boh mu odpustil.

Tradičná symbolika jaskyne hovorí, že tie temné priestory pod zemou sú tam, kde sa pred znovuzrodením stane duchovná smrť. Prechod cez jaskyňu predstavuje zmenu stavu alebo opätovný vstup do lona a opätovné objavenie sa predstavuje znovuzrodenie alebo duchovné osvietenie. Príbeh o Johnny Cashovi v jaskyni Nickajack dokonale zapadá do tohto mýtického symbolu. Do Nickyjackovej jaskyne vstúpil ako Človek s čiernym povrázkom, opotrebovaný na cestách a s hlbokou temnotou, ktorá konzumovala jeho dušu. Do tejto jaskyne vstúpil ako vinný muž, ale objavil sa z nej ako muž v pokáni a na ceste k vyliečeniu.

Ale stále mal piesne na spev. V posledných rokoch zaznamenal Johnny Cash niekoľko starých evanjeliových piesní. Zdá sa, že jedna z týchto piesní rozpráva príbeh o tom, čo sa mu stalo v temných hĺbkach jaskyne Nickajack. Keď spieval túto pieseň, vo svojej starom hlase bola nová pravda. Nebola to nepríjemná vina, ktorá tam bola, keď spieval o peripetiách a hrubosti každodenného života vo svojich predošlých baladách.

Bolo to náboženské presvedčenie. Johnny pieseň nepísal. Je to starý duchovný popevok, ktorý rozpráva o spravodlivej brutalite Boha, a nie o brutalite a vine, ktorú Johnny často spieva - starodávna zlá vina, ktorá sa zrodila do všetkých ľudí:

Tento spevák je už teraz preč. Johnny Cash už nehrá po koncertoch a môžeme len predpokladať, že vina, ktorá prešla všetkými jeho starými baladami, bola vymazaná. V roku 1967 bola postavená priehrada a bola zaplavená jaskyňa Nickajack - nikto viac nemôže dovnútra. Johnny Cash bol jedným z posledných ľudí, ktorí v nej boli.  Teraz je okolo plotu jaskyňa. Toto miesto je teraz domovom kolónie šedých netopierov, ktoré prilietajú so Slnkom. Keď padne temnota a šedivé netopiere lietajú, mesiac stúpa nad riekou a mesačné svetlo pláva na vode. V noci je mimo jaskyne ticho. Sú tam  iba tiene hôr, rieka mesiaca a mäkký vietor.

Posledný saský princ- katolík, jezuitský kňaz, blahoslavený, odporca nacizmu

Ranný život a vzdelanie

Narodil sa 15. januára 1893 v Drážďanoch, v Sasku v Nemecku. Bol prvorodeným synom kniežaťa Frederika Augusta, neskoršieho saského kráľa Frederika Augusta III. a jeho manželky Lujzy, arcivojvodkyňe z Toskánska. Jeho súrodenci boli princ Friedrich Christian a Ernst Heinrich a princezné Margarete, Maria Alix a Anna Monika

Po tom, čo sa rodičia odlúčili, mal jeho otec výlučne rodičovskú zodpovednosť za svoje deti. Zdôrazňoval v nej kresťanskú vieru a životný štýl. Deti boli vychovávané súkromnými lektormi v "kniežacej škole" založenej ich otcom na saskom dvore. Georg sa stal saským korunným princom vo veku jedenástich rokov, keď jeho otec roku 1904 nastúpil na trón.

Po absolvovaní strednej školy v roku 1912 Georg študoval politológiu na Univerzite v Breslau. Potom začal študovať ekonómiu. 

Prvá svetová vojna

Po ukončení štúdia v roku 1912, Georg vstúpil do 1. kráľovského saského regimentu granedírov. 

Georg zastával hodnosť kapitána a na začiatku prvej svetovej vojny bol poslaným na frontu, kde počas prvých mesiacov vojny utrpel vážne zranenie nohy. V roku 1915 mu Cisár Wilhelm II udelil prvý stupeň Železného kríža "za uznanie odvahy a služieb, ktoré poskytol v nedávnych bitkách."

Dňa 27. júla 1916 bol prevelený do armádnej skupiny Gallwitz. Dňa 30. augusta 1916 dostal vojenský rád sv. Henricha pre svoje služby v tomto zoskupení

Dňa 30. novembra 1917 bol povýšený na majora a stal sa veliteľom 5. kráľovského saského pešieho pluku  a ako veliteľ tohto pluku pôsobil tak na východnej ako aj západnej fronte. Tento post zastával až do 22. mája 1918.

Zasnúbenie

Na jar roku 1918, noviny oznámili zasnúbenie princa a vojvodkyňe Marie Amelia, dcéry Albrechta, vojvodu Württemberg, dedičky kráľovského trónu Württemberg. Koniec saskej monarchie a predsavzatie princa stať sa kňazom zjavne viedla ku koncu zasnúbenia. Vojvodkyňa zomrela v roku 1923 slobodná.

Duchovná dráha

Keď Nemecké cisárstvo prehralo vojnu, spolkové monarchie v Nemecku sa zrútili. Georgov otec 13. novembra 1918 abdikoval. To znamenalo zásadný zlom v jeho živote. V roku 1919 sa rozhodol vzdať sa svojich práv na saský trón a namiesto toho sa stať katolíckym kňazom. Toto rozhodnutie bolo veľmi kontroverzné medzi ľuďmi, ktorí dúfali, že monarchia by sa jedného dňa mohla obnoviť a tiež sa stretlo s významnými obavami zo strany katolíckej cirkvi. Napríklad Franz Löbman, apoštolský vikár Saska a Lužíc a arcibiskup Adolf Bertram z Breslau spočiatku usudzovali, že Georg by si mal naďalej ponechať politickú zodpovednosť za Sasko. Napriek tomu Georg vstúpil do františkánskeho rádu.

Zistenie, že františkánsky život je skôr praktický než intelektuálny spôsobilo, že Georg čoskoro požiadal, aby smel prestúpiť ku jezuitom. V zimnom semestri 1919/20 študoval katolícku teologiu a filozofiu na univerzite v Tübingene. Počas tohto obdobia nastúpil do jezuitskej divízie A.V. Guestfalia Tübingen. V nasledujúcom semestri študoval na Univerzite vo Vroclavi.

V zimnom semestri 1920/21 začal študovať teológiu na univerzite vo Freiburgu. Pridal sa do KDSt.V. Hohenstaufen.
Toto štúdium dokončil v roku 1923. V tom istom roku sa formálne vzdal svojich práv na saský trón s pevným predsavzatím stať sa jezuitským kňazom.

V 15. júli 1924 bol v Trzebnici vysvätený kňazom biskupom Christianom Schreiberom z Meissenu. Nasledujúci deň oslávil svoju prvú omšu v kráľovskom paláci v Szczodre (nemecky: Sibyllenort) Po čom bol všeobecne známym ako Páter Georg (otec George) a používal ako svoje priezvisko predikát von Sachsen. Po vysvätení pôsobil ako pomocný kňaz vo svojej rodnej diecéze Meissen.

Pokračoval v štúdiu na Jezuitskom  kolégium Kanisianum v Innsbrucku. Na jeseň roku 1925 nastúpil do hornonemeckej provincie spoločnosti Ježišovej, avšak v roku 1927 prešiel do východonemeckej provincie, do ktorej patrilo aj jeho rodné Sasko. V rokoch 1928 až 1930 študoval na jezuitskej škole vo Valkenburgu.

Od roku 1933 vykonával pastoračnú prácu v Berlíne. Pomohol postaviť jezuitskú rezidenciu,  Kasiánske kolégium s katolíckym gymnáziom v Lietzensee. V roku 1936 absolvoval svoje posledné sľuby v Berlíne. Prednášal a cvičil exercičné cvičenia po celom Nemecku. Vo svojich prednáškach podporoval mariánsky kult a najmä hnutie UNA Sancta. 

Oponent nacizmu

Počas jednej z jeho mnohých prednášok povedal v Meissene v roku 1929, keď hovoril o rastúcej antisemitskej agitácii niektorých pravicových strán: "Láska je poriadkom dňa vo vzťahu medzi katolíkmi a našimi židovskými spoluobčanmi." 

Takže od začiatku sa postavil proti nacizmu. Bolo pre neho neprípustným, že nacistická strana a po roku 1933 štát zneužil a snažil sa zničiť základné hodnoty, ktoré preňho boli dôležité - monarchické a dynastické saské tradície a základné hodnoty západného kresťanstva. Cítil, že jeho rodinná česť bola urazená a jeho práca ako kňaza bola značne obmedzená.

Pracoval v Berlíne, kde sa podieľal na ochrane Židov pred nacistickým režimom.

Ako kritik režimu a člen bývalej saskej kráľovskej rodiny, ale najmä ako katolícky kňaz a člen jezuitského poriadku, bol nacistickým režimom považovaný za veľmi podozrivého. Gestapo ho sledovalo, pretože pomáhal Židom opustiť krajinu a pomohol opozičnému politikovi ukryť sa. Niekedy musel sám odísť do úkrytu a polícia niekoľkokrát prehľadala jeho domov. Poznal niektorých ľudí, ktorí sa neskôr pokúsili o neúspešný prevrat  a odstránenie Hitlera v  tzv puči z 20. júla, ktorý bol vykonaný s výrazným zastúpením katolíkov najmä Ulricha von Hassella a generála Paul von Haseho. 

Smrť

Bývalý princ zomrel 14. mája 1943 zrejme pri plávaní v jazere Groß Glienicke pri Berlíne. Georgov denník bol nájdený na pobreží s posledným zaznamenaným zápisom v latinčine, ktorý čítal Vado ad patrem, čo je latinská verzia frázy, ktorú Ježiš často hovoril so svojimi učeníkmi v Jánovom evanjeliu a znamená "idem k Otcovi" alebo " Idem k môjmu Otcovi. "Jeho telo bolo nájdené niekoľko týždňov po jeho smrti. Niektorí ľudia vrátane jeho brata Ernsta Heinricha vyjadrili pochybnosti o tom, že jeho smrť bola nehoda. Napriek tomu pitva určila, že zomrel po infarkte.

Bol pochovaný v hlavnom katolíckom kostole Kráľovského dvora Saska, dnes známom ako katedrála Najsvätejšej Trojice, v Drážďanoch 16. júna 1943. Jeho hrob bol narušený ruskými vojakmi v roku 1945 a neskôr povodňami v auguste 2002.

Ako rodová ideologia redefinuje a ubližuje nám všetkým

Myslíte si, že otehotnieť môžu len ženy? Alebo, že len ženy majú "právo" na niektoré zo ženských práv? Výbor pre rodovú rovnosť a OSN - ironicky obe organizácie, ktoré sa samy označujú za šampiónov práv žien - sa čoskoro môžu pokúsiť o to zmeniť zhora váš názor.

Nuž, možný príklad, pred pár mesiacmi nám liberálne média s fanfárami predstavili "prvého tehotného muža."

Bola to žena menom Tracey, ktorá "prišla" na to, že je muž menom Thomas tým, že má dvojitú mastektómiu s dávkou hormónov. Thomas si myslel, že by bolo pekné mať niekedy dieťa, a tak sa rozhodol ponechať si "jeho" vagínu, maternicu a vaječníky neporušené.

Ale z nejakého dôvodu, hoci Thomas bol legálne zdokumentovaný ako muž, ona (ups!) potrebovala darcovstvo spermií. (Život nie je spravodlivý.) V každom prípade, keď tehotný, bol šťastný, že predstavuje posolstvo o novom pokrokovom človeku 21. storočia (hlavne, tak ako tak) pre kameru.

Od tej doby mal Thomas ešte dve deti a nedávno sa rozhodol podstúpiť operáciu na úplnejší prechod k mužskému telesnému vzhľadu. Teraz prednáša na tému "transexuálnej fertility a reprodukčných práv." 

Väčšina ľudí nechápe, že tu nastáva seizmický posun v jazyku. V tomto systéme vecí pomocou zámena "ona, " ktoré by odkazovalo na osobu, ktorá prechádza tehotenstvom a rodí dieťa, bude dôvodom na potrestanie.

Čo to všetko znamená? Pri koreňoch problému vlastne nie sú ľudia ako Thomas. Je to o všetkých ostatných. Je to všetko o zmene vás a vášho ľudského seba-konceptu. Akokoľvek neškodne to môže znieť, vnášanie takých lži do nášho jazyka ako je - "tehotný muž" a snaha oddeliť slovo"tehotenstvo" od slova "žena" - sú jasné signály, že sa neustále približujeme k vymazaniu všetkých rodových rozdielov v zákonoch.

A prečo by nás to malo zaujímať? Pretože vymazanie rozdielov medzi pohlaviami, najmä ak sa vzťahujú na tehotenstvo a výchovu, budú slúžiť na to ako legálne oddefinovať to, čo znamená byť človek. Nová právna definícia človeka ako - ani muž, alebo žena - sa na vás už môže vzťahovať, či sa vám to páči, alebo nie.

Už tu predsa máme prítomný obrovský sociálny tlak, aby sa každý podvolil ideám rodovej teórie, že biologické fakty sú len "spoločenské konštrukty".

Gender hnutie má silné totalitné podtony, ktorým mnohí ľudia na Západe úplne nerozumejú. Ako inak popísať krížovú výpravu s tak ďalekosiahlymi dôsledkami pre práva slobody prejavu a rodín? Právne ničenie rozdielov medzi pohlaviami nevyhnutne zruší rodinnú autonómiu, čím sa vyvráti sloboda združovania. Slobodný prejav sa stáva "nenávistnou rečou", ak nie je v súlade so smernicami transgenderovej loby alebo s protokolom rodovo citlivého oslovovania. Sloboda náboženského vyznania tým bude priamo zasiahnutá akýmkoľvek spôsobom sa na to pozeráte.

Pod rúškom "práv," genderové hnutie môže slúžiť ako pohodlné krytie pre konsolidáciu a centralizáciu moci pod neustále sa rozširujúcim štátom. Akonáhle dovolíme administratíve odmietnuť uznať, že všetky deti vyplývajú z mužského a ženského zväzku, poskytujeme štátu väčšiu právomoc, aby nás oddelil od našich detí.

Vzhľadom na to, že moc sa stane stále viac centralizovanou v rukách štátu, jednotlivci a inštitúcie štátu, nevyhnutne chybné, nakoniec vlastnia naše osobné vzťahy. S oslabenými sprostredkujúcimi sprostredkovateľskými inštitúciami - rodinou, cirkvami, súkromnými združeniami - stratíme nárazníkové zóny, ktoré stoja medzi jednotlivcami a zasahujúcim štátom.

Na rozdiel od všeobecného presvedčenia, tento tlak na odstránenie rozdielov medzi pohlaviami a ich nahradenie variabilným a rôznym vnímaním pohlavia, nerobí to, čo sľubuje. Neposkytuje nám jednoduché palety rodových identít, z ktorých si môžeme vybrať, podobne ako 50 a - niečo podobné identity, ktoré sú k dispozícii na Facebooku.

Skôr je to nastavenie pre rodové vákuum. Keď vstúpite do tohto vákua rodovej neutrality, stále menej a menej vás oddeľuje a chráni pred administratívou. Pozrime sa na to ešte hlbšie. Ak sa rodové rozdiely vymažú zo zákona, všetky manželstvá sa stanú legálne zastarané. Elity, ktoré tlačia homosexuálne"manželstvo", to všetko vedia.

Ak súhlasíme so zmenou jazyka, ktorý bude vyhovovať rodovej lobby, v konečnom dôsledku sa dohodneme, že z právneho hľadiska zničíme celý základ pre jedinú úniu, ktorá môže viesť k autonómnemu formovaniu rodín, ktorá povahou predchádza štátu a jeho autorite. Dôsledky pre súkromie a osobné vzťahy sú obrovské a musíme to pochopiť.

Ak si myslíte, že budete schopní kultivovať a udržiavať silné osobné vzťahy v tejto novej matici, mýlite sa. To sa nedá v systéme, v ktorom vaše vzťahy nie sú uznávané alebo rešpektované štátom. Táto rodovo neutrálna schéma zničí šablónu pre rodinu ako jednotku. A ak už rodina nie je prijatá ako zväzok, ktorý vzniká zjednotením mužov a žien, neexistuje reálny základ pre to, aby štát uznal akúkoľvek rodinu ako autonómnu jednotku. Bez takejto povinnosti sa deti stanú ľahšie klasifikované ako štátne vlastníctvo a naše osobné vzťahy budú ľahšie kontrolované štátom. Ak to znie totalitne, je to preto, že to také je.

Právne vymazanie rozdielov medzi pohlaviami, najmä pokiaľ ide o koncepciu tehotenstva a výchovy detí, nás v očiach zákona účinne odtrhne od našich manželských partnerov a detí. Áno, možno si výpredajovo ponecháme právo "voľne" nazvať seba ako muž, žena alebo inú osobu.

Ale akonáhle sme v podstate predali naše prvorodené právo, nie je to nič iné ako dymová clona.

A najhoršie na tom, je, že tomu neexistuje žiadny koniec. Na povrchu sa transgender balík so svojim sortimentom rodových identít mnohým podobá ku okrajovému spoločenskému pohybu alebo prechodnému hnutiu. Takže veľa ľudí bolo podvedených, aby si mysleli, že účelom všetkého je poskytnúť rovnaké práva demografickej menšine.

Ale je to naozaj o zmene jazyka a tým premene nás všetkých. Pri prechádzaní labyrintom politiky identity nesmieme nikdy zabúdať, že nútenie zmien v našich jazykoch mení naše myslenie. A v prípade rodovej identity to znamená prijatie jazyka, ktorý univerzálne predefinuje - alebo možno presnejšie - zneurčuje nás všetkých.