Tajní, 3. storočia perzekuovaní japonskí katolíci podzemnej Cirkvi - Kakure Kirišitan

"Je 12:30 v Nagasaki, 17. marec 1865. Otec Bernard Petitjean, kňaz a misionár z Francúzska a člen Société des Missions étrangères, počuje hluk pri zadných dverách kaplnky. Po otvorení, je prekvapený pohľadom na skupinu 15 japonských mužov a žien stredného veku - prekvapený, pretože všetkým domorodcom v provincii Mikado je prísne zakázané stýkať sa s kresťanmi a jeho kaplnka bola podľa vládneho dokumentu vyhradená len pre cudzincov ".

Tak začína časť zo série s názvom "Veľké okamihy v katolíckej histórii," publikovanej roku 1983 v časopise The Catholic Register. Autorom článku je Fr. Jacques Monet, ktorý naživo zachytáva emocionálnu intenzitu tohto nabitého okamihu.

"Až do teraz," pokračuje, "Fr. Petitjean nemal žiadnych návštevníkov. Ale tu, zrazu, stálo pred  ním týchto 15 ľudí, ktorí vyzerajú veľmi vystrašene a trochu neisto  . , ,

"Potom zo skupinky prehovorí mladý muž. Volá sa Peter. Som katechéta, hovorí nesmelo, a kladie otázku, či Fr. Petitjean preukázuje vernosť, veľkému šogunovi (japonský lenný pán) kráľovstva Ríma. 'Misionár odpovedá, že zástupca Krista na zemi, pápež Pius IX, bude veľmi rád zistiť podstatu ich záujmu.

"Peter však nalieha a chce sa ubezpečiť, že bol správne pochopeným. Pýta sa:, Nemáte žiadne deti?, 

"Teba a týchto ľudí" ,odpovedá misionár ,,Kresťania a ďalší, sú deti, ktoré mi dal Boh. Ostatné deti nemôžem mať. Kňaz musí rovnako ako prví apoštoli Japonska, zostať po celý život slobodný, Na to, Peter a jeho priatelia sklonia hlavu až k zemi a prevolajú:,. Žije v celibáte! Vďaka bohu, Potom zmieňuje ich dedinu [Urakami, severne od Nagasaki]:,. Doma,  je každý rovnaký ako my. Majú rovnaké srdce ako my." (rozumej vieru)

"Peter" a jeho priatelia boli prvý dôkaz o prekvapujúcom historickom fakte. Viac ako pred 250 rokmi, prospievajúce japonské kresťanstvo  bola náhle postavené mimo zákon, jeho prívrženci mučení a zabíjaní po desaťtisícoch. Takto veľmi bol nový šogunát Tokugawa  pripravený chrániť jeho poddaných od "zlej" doktríny, že  krvavo potlačil kresťanské sedliacké povstanie v Shimabare roku 1638 a vystaval virtuálne stenu okolo celej krajiny. Príslušnosť ku katolíckej Cirkvi sa automaticky rovnala rozsudku smrti.

            Hasekura Tsunenaga konvertoval na katoliczmus v Madride v roku 1615, dobový portrét

Fr. Petitjean bol medzi prvou vlnou cudzincov, ktorá preklenula túto hranicu izolácie, ktorej nalomenie bolo uskutočnené komodorom Matthewom Perrym v roku 1854. Počas dvesto rokov, v osadách a na odľahlých ostrovoch západného Kjúšu, v malých spoločenstvách prežilo asi 30 000 jedincov, príslušníkov Kakuro Kirišitan (tajní katolíci) toto obdobie úplne bez kňazov alebo náboženskej výučby - "ale so sviatostami, krstu a manželstva", ako uvádza Monet - trvali na svojej katolíckej viere. Monet túto vernosť nazýva "jeden z najpozoruhodnejších činov zachovania viery v dlhej histórii Cirkvi." Pápež Pius IX. znovuobjavenie japonských katolíkov po takej dlhej dobe nazval zázrakom.

Kakuro Kirišitani sú nazývaní "skrytí, alebo tajní" katolíci, pretože aj napriek zákazu, nadalej  v tajnosti  praktizovali katolícku vieru. Slávenia a stretnutia sa odohrávali v tajných miestnostiach v súkromných domoch. Od roku 1650 boli všetci významní japonskí katolíci vyhostení alebo popravení. Preživší boli vyhnaní do ilegality, tajnej cirkvi, ktorá začala byť nazvaná ako Kakuro Kirishitan ("skrytý katolíci") Aby nedošlo k odhaleniu boli nútení pestovať verejné klamy ako je napríklad použitie obrazov Panny Márie, zamaskované ako populárne Bōsatsu Kannon, ktorého pohlavie nie je jednoznačné a ktorého rezbári často vykreslovali ako ženu. Ako plynul čas a prehlbovala sa izolácia od zvyškov katolíkov, postavy svätcov a Panny Márie, boli dômyslene transformované do figurín, ktoré vyzerali ako tradičné sochy bodhisattvov, ale stále si pre pozorné oko zachovali svoj hlavný katolícky význam. Modlitby boli upravené, aby zneli ako budhistické chorály, napriek tomu si podržali mnoho slov z latinčiny, portugalčiny a španielčiny. Biblia a iné častí liturgie boli odovzdávané ústne z otca a mamy na deti, pretože tlačené katolícke devočné materiály  by mohli byť zabavené úradmi a ich šíritelia popravený. Vzhľadom na oficiálne vyhnanie katolíckeho kléru v 17. storočí sa japonská katolícka komunita  ocitla bez kňazov a preto sa spoliehala na vedúcich laikov, ktorý sa podľa vzoru kňazov zaviazali k životu v celibátu, ako vodcom spoločenstva.

             Socha Panny Márie s Ježiškom zamaskovaná ako bodhisatva Kannon

Japonský ľud ako celok si neuvedomoval, že sa katolíkom podarilo prežiť v tajnosti po dve storočia, a ked bol zákaz pre rímskych katolíkov zmiernení v polovici 19. storočia, prichádzajúcim katolíckym kňazom bolo hovorené, že v krajine nežijú žiadni japonskí kresťania. 

Rímskokatolícky kostol postavený  v Nagasaki v roku 1865 bol venovaný prvým 26 japonským mučeníkom a v priebehu nasledujúceho roka 20.000 tajných katolíkov opustilo svoj prevlek a otvorene vyznalo svoju katolícku vieru. Ešte istý čas však pretrvalo prenasledovania  počas posledných rokov šogunátu Tokugawa, ale čoskoro reformy cisára Meidži (vládol 1867-1912) udelili japonským katolíkom  právo prihlásiť sa k svojej viere a uctievať ju verejne.

Po otvorení Japonska sa väčšina kakuro (tajných) katolíkov vrátila ku vieroučným praktikám katolíckej cirkvi po zrieknutí neortodoxných, synkretických praktík, ktoré vznikli v dôsledku dlhodobej izolácie od zvyšlu katolíckeho sveta a perzekúcii. Dnes tvoria významnú, pevne vo viere zakorenenú skupinu  rozrastajúcej sa japonskej katolíckej komunity.

Tajný Boh sekularistov alebo o novom ateizme

Dnešní Noví ateisti majú oveľa viac spoločného s religionistami, ktorými pohŕdajú, než si myslia. V bohatej, intelektom preniknutej  eseji, mysliteľ Thomas Gray píše, že staršia generácia moderných ateistov uctievala vedu, ktorá ich vo svojom zdôvodnovaní spravila priaznivcami eugeniky ... kým nacizmus neukázal, kam povedie. Dnes je pohodlne zabúdaným, hovorí Gray, že tí, ktorí kázali vedu ako základ pre moderný politický život boli v pre-nacistickom 20. storočí, najviac nenásytní propagátori eugeniky.

Často je tvrdené, že kresťanstvo nasleduje dobové trendy, zatiaľ čo verí, že stojí, daleko od sveta. To isté by mohlo byť povedané, s väčšou dávkou spravodlivosti, na prevládajúce verzie ateizmu. - Staršie generácie zdieľali rasové predsudky svojho času a povýšil ich do stavu vedeckých právd, misijní predstavitelia nového ateizmu robia dnes to isté s liberálnymi hodnotami, ktorým sa upísali západné spoločnosti - zatiaľ čo pozerajú s dešpektom na "zaostalé" kultúry, ktoré stále neopustili náboženstvá. Rasové teórie podporované mnohými ateistickými mysliteľmi v minulosti boli odoslané do pamäťovej diery - a  najvplyvnejší ateisti dneška by súhlasili s rasistickou biológiou o nič viac, než by sa nechali viesť radami astrológov. Ale stále sa nezriekli presvedčenia, že ľudské hodnoty musia byť založené na vede; Práve dnes sú to liberálne hodnoty, ktoré prijímajú túto poctu. Existujú spory, niekedy vášnivé,  ako definovať a interpretovať tieto hodnoty, ale ich prevaha je len ťažko vôbec spochybňovaná. Pre ateistov 21. storočia, misionárov bezviery, byť liberálnym a vedeckým, v pohľade, je jedno a to isté.

Ako organizované hnutie, nie je ateizmus nikdy nezáväzný týmto spôsobom. Vždy kráča s alternatívnym systémom viery - zvyčajne súborom myšlienok, ktoré slúžia na zobrazenie moderného Západu ako vrcholu ľudského vývoja. V Európe od konca 19. storočia až do druhej svetovej vojny, to bola verzia evolučnej teórie, ktorá vyznačila západné národy ako najviac vyvinutejšie. Približne v rovnakej dobe, kedy Haeckel podporoval jeho rasové teórie, iná teória západnej nadradenosti bola vyvinutá Marxom. Zatiaľ čo on odsúdil liberálne spoločnosti a prorokoval ich zánik, Marx ich videl ako vrcholný bod ľudského rozvoja vzhľadom k súčasnosti. (To je dôvod, prečo pochválil britský kolonializmus v Indii ako v podstate  progresívny.) Ak mal Marx vážne výhrady k darwinizmu - a on ich mal - bolo to preto, že Darwinova teória nebola rámcovaná evolúciou ako progresívny proces.

Prevládajúce odrody ateistického myslenia v 19. a na začiatku 20. storočia sa snažili ukázať, že sekulárny Západ je model pre univerzálnu civilizáciu. Misijný ateizmus dnešnej doby je opakovaním tejto témy; ale Západ je dnes na ústupe, a pod zápalom, s ktorým  tento ateizmus útoči na náboženstvo je nezameniteľná nálada strachu a úzkosti. Do značnej miery je nový ateizmus vyjadrením liberálnej morálne paniky.

Po mnoho desaťročí žil hýčkaný západný človek v ilúzii o nevyhnutnosti postupného zmiznutia náboženstva a mnoho spoločensko-vedných expertov predpovedalo skorý nástup plne sekularizovaných pomerov, v ktorých bude mať náboženstvo len celkom marginálnu úlohu. Tento sen pozitivistických (u nás komunistických) pokrokárov však nemal príliš dlhé trvanie.

Niet pochýb, že proces bude hrboľatý, a vrecká nábožnosti by sa preliali z času na čas okrajom moderného života; ale náboženstvo by sa rozplynulo  ako faktor v ľudskom spoločenstve. Cesta by bola dlhá a kľukatá. Ale veľký pochod sekulárnosti bude pokračovať a viac a viac spoločností sa pripojí k  modernému Západu v marginalizácii náboženstva. Jedného dňa, náboženské vyznanie by nebolo dôležitejšie než osobné záľuby alebo etnická kuchyňa.


Dnes je jasné, že žiadny veľký pochod sa v plnom prúde nekoná. Pre sekulárnych mysliteľov, pokračujúca vitalita náboženstva spochybňuje vieru, že história podržuje a odrkadľuje ich hodnoty.

Myslitelia tzv. nového ateizmu v súčasnej dobe sú misionármi pre svoje vlastné hodnoty. - Staršia generácia podporovala rasové predsudky svojej doby ako vedecké pravdy, súčasná mieri poskytnúť súčasnému liberalizmu ilúziu podobného základu vo vede. Je možné si predstaviť, že vzniknú rôzne druhy ateizmu - ateizmus ako bol ten Freudov, ktorý nenahradil Boha lichotivým obrazom ľudstva. Ale pri ateizme takéhoto druhu je nepravdepodobné, že sa stane populárnym. Viac ako čokoľvek iné, naši neveriaci myslitelia hľadajú úľavu od paniky, ktorá ich zviera, keď si uvedomujú, že ich hodnoty sú odmietané veľkou častou ľudstva. Čo dnešní voľnomyšlinekári chcú, je sloboda od pochybností a prevládajúca verzia ateizmu sa na to dobre hodí.

Je to povzbudzujúca jednoduchá rovnica. V skutočnosti neexistujú žiadne spoľahlivé spojenie - či už v logike, alebo histórii - medzi ateizmom, vedou a liberálnym hodnotami. Keď organizované do podoby hnutia a opierajúce sa o štátnu moc, ateistické ideológie boli neoddeliteľnou súčasťou despotických režimov, ktoré rovnako tvrdili, že boli založené na vede, napríklad v bývalom Sovietskom zväze. Mnoho súperiacich morálok a politických systémov - väčšina z nich, k dnešnému dňu, neliberálnych - sa pokúšali zdôrazniť svoje základy vo vede. Všetky boli podvodné a pominuteľné. Napriek tomu pokus pokračuje v ateistických hnutiach dneška, ktoré tvrdia, že liberálne hodnoty môžu byť vedecky overené a sú teda ľudsky univerzálne.

V podstate všetci svetskí myslitelia berú ako samozrejmosť, že moderné spoločnosti musia nakoniec konvergovať smerom  ku nejakej verzii liberalizmu. Nikdy opodstatnený, tento predpoklad je dnes už zjavne nezmyselným. Takže, nie po prvý raz, sekulárny myslitelia vzhliadajú ku vede ako základu svojich  hodnôt.

Je rovnako pravdepodobné, že súčasná generácia ateistov vie tak málo o dlhšej históri ateistických hnutí. Keď tvrdí, že veda môže preklenúť rozdiel medzi faktom a hodnotou, prehliadajú mnoho nekompatibilných hodnotových systémov, ktoré boli obhajované týmto spôsobom. Neexistuje žiadny lepší dôvod, prečo si myslieť, že veda môže lepšie určiť ľudské hodnoty dnes, než tomu bolo v čase Haeckela alebo Huxleyho. Žiadne z odlišných hodnôt, ktoré z času od času podporovali nemajú nejaké zásadné spojenie s ateizmom, alebo s vedou. Ako by akékoľvek zvýšenie vedeckých poznatkov mohlo potvrdiť hodnoty ako sú ľudská rovnosť, morálnosť a osobná autonómia? Zdrojom týchto hodnôt nie je veda. V skutočnosti,  ako aj nahlbší ateistický myslitelia všetkých dôb argumentovali, tieto kvintesenčné liberálne hodnoty majú svoj pôvod v monoteizmu.

Gray spomina Nietzscheho, ktorého spisy odhalili problém, ktorý má ateizmus s morálkou. Gray hovorí: "Neznamená to, že ateisti nemôžu byť morálny - predmet toľkých nechutný debát. Otázkou je, ktorej morálke by mal ateista slúžiť. "Nietzsche nenávidel liberalizmus, pretože ho videl ako sekulárne vtelenie židovských a kresťanských svetonázorov. V Nietzscheho pohľade chceli sekularisti vyberať zo židovsko-kresťanskej tradície len to, čo sa im páči - rovnostárstvo, všeobecné ľudské práva, a tak ďalej - a zároveň odmietať veci, ktoré sa im nepáčia. Ale skrývajúc pred sebou, čo robia, oslepili seba do tej miery, v ktorej ich projekt dlhuje všetko morálnym nárokom náboženstva (y), ktoré odmietajú. Takže vykúzlili Vedu ako svojho nového boha, a predstierajú, že veda by im mohla poskytnúť jasný, objektívny, racionálny základ pre stavbu spoločnosti, aj keď to z podstaty nemôže.

V tomto bode, má pred nami tendenciu vyvstať hrôza vidiny relativizmu. Neznamená hovorenie o množnom čísle morálky, že nemôže existovať žiadna pravda v etike? No, kto požaduje hodnoty zaistené niečím mimo rozmarného ľudského sveta, mal by sa radšej pripojiť  k "staromódnym" náboženstvám. Ak položíte stranou a zrušíte akýkoľvek pohľad na ľudstvo, ktorý by bol zapožičaný z monoteizmu, budete sa musieť vysporiadať s ľuďmi, tak ako ich nájdete, so svojimi večne súperiacimi hodnotami.

Gray naozaj zasahuje klinec po hlavičke aj poukazom, že prinesenie akejkoľvek teleológie do niečieho myslenia vyžaduje a  predpokladá, že v nej sú nejaké štandardné hodnoty mimo ľudskej skúsenosti. Ak všetko, čo máme, je tento svet, potom sa morálny život stáva otázkou vôle k moci. Hladný po moci, zriedka idú s touto vecou priamo von a hovoria, čo vlastne chcú, a ani si nie sú nevyhnutne vedomí toho, čo robia. V skutočnosti sa domnievam, že väčšina ľudí, ktorí dnes odmietajú  zákony a princípy, ktoré ortodoxné kresťanstvo potvrdzuje, a ktorí hovoria, že kresťania nemajú právo "vynúcovať svoju vieru" na druhých naozaj verí, že sa snaží o niečo, čo je buď morálne neutrálne alebo morálne dobré. Nemajú v úmysle klamať, ale napriek tomu klamú sami seba.

Čo je tak frustrujúce pri hodnotení týchto ľudí je ich neochota priznať, že v skutočnosti vnucujú svoje hodnoty tým, ktorí nesúhlasia. Nemám s tým v zásade problém. Ako už bolo povedané katolíckym mysliteľom Rieffom, kultúra a civilizácia je možná len, keď má kód, ktorý hovorí o nejakom správaní ako "Nesmieš." - A ide o pevné nie - také, že nemožno povedať, "Nesmieš" (napr "Nesmieš popierať párom rovnakého pohlavia právo uzavrieť manželstvo"), bez toho aby ste nemali v mysli nejaký ideál. V skutočnosti, domnievam sa, možte tak urobiť, ale ak chcete vynechať z toho náboženský prvok, musíte uznať, že sa tak deje len ako ukážka sily a represie. Nemôže existovať zmysluplný apel na morálku mimo vieru v nejakú metafyziku. To je dôvod, prečo marxisti prerobili históriu a historické sily do akejsi božské sily. To je dôvod, prečo Nový ateisti uctievajú vedu.

Potrebujú Boha, v ktorom uzemnia svoje morálne nároky, ktoré chcú robiť. Ale popierajúci Božiu existenciu. Schmatli prvého muža z ulice a vyzdobili ho ako kráľa, čo z neho monarchu nerobí.

Formoza a jeho ordinácie

V reakcii je dôležité pripomenúť, čo ex cathedra vyhlásenie je a čo nie je. Pre pápežské vyhlásenie, aby bolo zvážené ako ex cathedra, a tým neomylné, musí pápež mať v úmysle hovoriť k Cirkvi s jeho plnou autoritou ako najvyšší učiteľ vo veci viery a mravov. Ex cathedra výroky sú nielen vzácne, ale čo do povahy aj veľa vylučujú. Dr. Hergenroth, vo svojej knihe o prvom Vatikánskom koncile poznamenal, že "Nie každý pápežský výraz, stále menej akt, možno považovať za definitio ex cathedra . Samotné mandáty pápežov pre špeciálne prípady, pre jednotlivé osoby; rozsudky jednotlivcov, spočívajúce na vyhláseniach tretích osôb, a všeobecne ľudských dôkazov, vyhlásenia a odpovede na otázky jednotlivcov; katechetické výjadrenia k učeným dielam a súkromné výrazy dôverných listov, dokonca obyčajné disciplinárne dekréty, nepatria do tejto kategórie ". Zásadná otázka znie: Vyhlásenie týkajúce sa Formusovej viny a neplatnosti jeho ordinácií spĺňajú kritériá, ktoré treba zvážiť ex cathedra?
Podľa historika J. N. D. Kelly, Formoza bol uznaný vinným Stefanom VI "krivej prísahy, porušovania kanonu zakazujúceho preklad a premiestnovanie biskupov ." On nebol obvinený z vyznávania, alebo učenia heretickej doktríny v rozpore s katolíckou vieru. Hlavná náplň z obvinení, smerujúcich proti Formosovi bolo údajné porušenie pätnásteho kánonu koncilu, ktorý zakázal preklad alebo prevod biskupa z jedného miesta do druhého, ako tomu bolo pri jeho voľbe do pápežstva.

Z formulácie predpisu v centre sporu je jasné, že prevod biskupov nepredstavuje žiadnu nereformovateľnú náuku viery a mravov. Naopak, tento zvyk bol pomerne premenlivý a reformovateľný. Pri prijímaní kánonu, otcovia rady v Nikei poznamenali, že prevod biskupov bol doteraz prijmaný ako zvyk, dokonca aj keď zakázaný pre budúce prípady. Aj po koncile, výnimky z kánonu boli udelené, a uznané, čo dokazuje, že predpis nebol cirkvou nikdy považovaný za nereformovateľný a dogmatický. Vzhľadom na to, verdikty zapojené do rozsudkov spojených s reformovateľnými cirkevnými pravidlami a nie záležitosťami viery a mravov, nemôžu byť považované za urobené ako ex cathedra.
Pokiaľ ide o zrušenie Formozových príkazov, to bolo nevyhnutným dôsledkom uznania týchto rozhodnutí ako v rozpore s kánonom pätnásť, ktorý požadoval, aby takéto opatrenia boli " zrušené." Či niekto ohodnotí vysviacky udelené Formozom ako neplatné závisí od toho, či ho uznali vinným z porušenia tohto cirkevného kánona. Táto otázka sa teda sústredila na právne hľadisko skôr než na dogmatické. Ak Formozus porušil kánon, jeho následné akcie boli "nezákonné". Rozhodnutie o neplatnosti jeho ordinácii sa týkali iba toho, či boli v súlade so zákonom udelené, nie to, či boli skutočne udelené. V žiadnom okamihu počas tohto prípadu neurobil pápež definíciu náuky o formálnych požiadavkach nutných pre sviatostne platné príjatie kňazstva, ani nerozhodol, že Formosove ordinácie boli neplatné ako to bolo nájdené u anglikánskych a luteránskych vysviacok.

V ranej cirkvi, vyhlásenie o "neplatnosti", v mnohých prípadoch sa iba rovnali  tomu, čo  teraz považujeme za nezákonné, ale stále sviatostne platné. Vzhľadom k tomu, kánon v pochybnosťi sa týkal povoleného používania a zverenia hodností v súlade s cirkevným zvykom, prvotná cirkev mohla zvážiť úkony  v rozpore s kánonom ako "neplatné", bez toho, aby popierala ich sviatostnú platnosť. Inými slovami, sú "nezákonné", pokiaľ ide o právo, nie sviatostného a  omšového účinku.

Britský manželský pár diskvalifikovaný z možnosti adopcií kvôli vyjadreniu názoru na úlohu otca a mamy

Britský kresťanský pár bol zablokovaný z možnosti adopcie deti umiestnených vo svojej pestúnskej starostlivosti, po vyjadrení názorov na základe ich presvedčenia, že deti by mali mať matku, a pokiaľ možno otca. Sociálne služby už nebudú registrovať žiadosť tohto páru  pokiaľ ide o adopciu detí, potom, čo vyjadril "problematické" názory na možnosti adopcie detí zo strany osôb rovnakého pohlavia.

Pár teraz žiada miestnu radu, aby preskúmala rozhodnutie, ktoré tvrdia, je diskriminačné. Pár je podporovaný Christian Legal Centre. (Kresťanským právnym centrom)

Pár vykonával pestúnsku starostlivosť dvoch malých detí od začiatku minulého roka. (2016) Správy sociálnych pracovníkov ich pochválili za ich "ukážkovú starostlivosť", a uviedli, že "spolupracujú dobre so všetkými odborníkmi". Pár, ktorý už má dve adoptované deti, prejavil záujem o prijímane deti z pestúnskej starostlivosti počas mnohých daľších príležitostí.

"Proti nášmu svedomiu"

Ako kresťania, pestúni veria, že umiestnenie dieťaťa s matkou a otcom, kedykoľvek je to možné, je v najlepšom záujme dieťaťa. Minulý mesiac, ale vyjadrili znepokojenie, keď sociálny pracovník povedal, že jedno z detí v ich pestúnskej starostlivosti bude adoptované rovnakopohlavným párom.

Manžel vysvetľuje: "Vyjadrili sme stupeň šoku a spýtali sa, či to je vtip. Sociálna pracovníčka sa potom stala odmeranou, že sme nesúhlasili s pohľadmi, ktoré išli proti nášmu svedomiu a vyjadrila obavy o naše motívy.".

Rodičia oznámil rade, že by bolo ťažké vysvetliť navrhované plány  jednému z pestúnskych detí, pretože  dieťa čaká na novú "mamu".

"Najlepšia voľba" pre deti

Pár potom ponúkol, aby sa stali adoptívnymi rodičmi dieťata, argumentujúc, že to bude "najlepšou voľbou pre deti a ich psychickú pohodu." Dodali, že obaja sú "vysoko vzdelaní ľudia", s "veľmi zrelým a stabilným vzťahom k sebe a rodičovstvu" so svojimi deťmi.

Tvrdili tiež, že presun do novej rodiny by umiestnil mladšie deti do "emočného stresu", a odlúčenia od pestúnov by bolo " pre nich veľmi škodlivé a deštruktívne".

Ale Rada poprela ich žiadosť s tým, že ich názory by mohli byť "na úkor dlhodobých potrieb detí."

"Milujeme všetkých a máme radi deti"

V liste rade minulý týždeň, v ktorom žiadajú, aby preskúmali rozhodnutie, pestúni argumentovali:

"Sme kresťania a vyjadrili  sme názor, že dieťa potrebuje matku a otca. Vyjadrili sme svoje názory za skromných, miernych podmienok na základe nášho kresťanského presvedčenia. Milujeme všetkých (bez ohľadu na sexuálnu orientáciu) a milujeme deti a veríme, že by mali mať prospech z usporiadania, ktoré ponúka matku a otca.

"Rozhodnutie sa zdá pre nás diskriminačné a nie v súlade s potrebami detí. Deti nás majú radi. Všetky správy ukazujú, že sme milujúca, starostlivá a stabilna rodina Čo viac môže dieťa potrebovať ..?"

Zákonné a väčšinové

V komentári k prípadu, výkonný riaditeľ Christian Legal Centre, Andrea Williams, povedal:

"Hľadisko tohto páru  je zákonné a väčšinové. Vyjadrenie názoru, že dieťa potrebuje matku a otca nemôže odôvodniť odmietnutie, alebo dokonca rozmyslenie odporučiť manželský pár na adopciu. Oddelenie tohto páru  od týchto detí v tomto okamihu je nemysliteľné ".

Tiež zdôraznil situáciu páru ako ďalší príklad právnych predpisov o rovnosti, ktoré  sa používajú k marginalizácii kresťanov.

"Varovali sme parlament, že takzvaný vývoj zaoberajúci sa rovnosťou by poškodil slobodu pre kresťanov žiť a vystupovať vo svojej viere - a plne sa zapojiť do spoločnosti a uplatniť," povedal.

"Je to daľší  v dlhej rade príkladov  prostredníctvom zle premyslených právnych predpisov, ktorý má za následok potenciálne lámanie  srdc a oddelovanie malých detí od pestúnskych rodičov, v ktorých starostlivosti prekvitajú, a kde cítia lásku a bezpečnosť. "

Pár je reprezentovaný na súde právnikom kresťanského právneho centra Paul Diamondom.

Vyvrátenie mýtov novej kozmologie

Pokroky v kozmológii - náuke o vzniku  a vývine vesmíru - počas minulého storočia spôsobili revolúciu predstáv o počiatku vesmíru. Niektoré z týchto predstáv sú dielom katolíckych kozmológov; Napríklad katolícky kňaz, Georges Lemaître, bol hlavným architektom teórie veľkého tresku. Iní, ako Stephen Barr, využili nových vedeckých objavov, aby oživili stredoveké dôkazy o existencii Boha. Teológovia ako Pierre Teilhard de Chardin použil novú kozmológiu pre pochopenie v súčasných podmienkach plného kozmického významu Božieho zjavenia v Kristovi.

Bohužiaľ, iné menej zodpovedné použitie novej kozmológie sa objavilo na populárnej úrovni. V tomto kontexte výraz "nová kozmológia" sa vzťahuje na voľne prepojenú sieť ateistickej spirituality, ktorá bezdôvodne používa pokroky v kozmológii, aby podhodnotila hlavné doktríny kresťanskej viery. Hovorím "bezdôvodne", pretože neexistuje žiadny skutočný dôkaz nových kozmologických teórií, ktorý by podhodnotil tieto doktríny, a pretože všetky kritické postoje proti kresťanskej doktríne boli nastolené dlho pred objavmi 20. storočia, ktoré sú dovolávané ako základ kritiky.

doktrína Cirkvi

"Veríme, že Boh stvoril svet podľa svojej múdrosti. Nejedná sa o výtvor akejkoľvek nutnosti čohokoľvek, ani slepého osudu alebo náhody. Veríme, že vychádza z Božej vôle; chcel, aby sa jeho stvorenia podieli na jeho bytí, múdrosti a dobrote: "Pre vás stvoril všetky veci, a z jeho vôle existujú a boli vytvorené." Preto žalmista volá: "Ó, Pane, ako rozmanité sú tvoje diela! V múdrosti si robil všetky "; a "Pán je dobrý pre všetkých, a jeho súcit je nad všetkým, čo urobil."
- Katechizmus Katolíckej cirkvi, č 295

Najzákladnejší krok novej kozmologickej spirituality je depersonalizácia Boha. Neexistuje žiadny "tvorca" v tejto duchovnosti, nikto so žiadnou vôľu alebo zámerom vytvoriť, ale len slepá sila, ktorá sa zdá prenikať väčšiu časť vesmíru skôr než nad nou ako stvoriteľ transcendentovať.

Tam, kde je Boh odosobnení, sám vesmír sa stáva zosobneným. Okrem materialistov preto upriamime pozornosť  aj na novopohanov uctievajúcich tzv. prírodné duchovno tiež zabalené v hábe slovanského zbratania.

ako poznamenal Chesterton: "Práve tak ako sa starovekí Gréci stali neprirodzenými uctievaním prírody, stali sa nemužnými uctievaním človeka."

a doplnil 

„Ako vysvetlenie sveta má materializmus istý druh bláznivej jednoduchosti. Má iba kvalitu argumentu šialenca; v tom istom čase máme z neho pocit, že všetko zahŕňa a pocit, že všetko vynecháva. … Rozumie všetkému, ale nezdá sa mu, že všetko je hodné porozumenia. Jeho kozmos môže byť kompletný, čo sa týka každej nite a ozubeného kolieska, ale aj tak je jeho kozmos menší ako náš svet.“

Ide o variantu panteizmu. Evolúcia ako "vyvíjajúca sa múdrosť samotného stvorenia," vyzerá ako nový názov pre boha, či je hybnosťou, ktorá nás tlačí do nového spôsobu videnia alebo nás "vábi" do novej budúcnosti. Zdá sa, že tu nie je žiadny rozdiel, či niekto hovorí o Bohu alebo vesmíre. Uisťovania, že to nie je panteizmus sa zdajú nepresvedčivé, pretože neexistuje žiadny spôsob na odlíšenie Boha od jednoduchého rysu vesmíru (v ateistickom vedeckom panteizme), alebo prírody (prírodné duchovno) bez ohľadu na to, ako všadeprítomne, je prítomným. 

Nájdenie perspektívy

Ako hodnotiť túto spiritualitu? Odvolania vedeckej kozmológie 21. storočia slúžia len na zamaskovanie skutočnosti, že v nich neexistuje absolútne nič nové, ale len zjednodušenie a popularizácia starších odrôd gnosticizmu a panteizmu (napríklad nájdené v dielach 17. storočia holandského filozofa Benedikta de Spinoza), materializmus (stoické učenie o "duchu") a  kritiky kresťanstva 19. storočia ako "mýtu" (myslím Celsus v druhom storočí a David Strauss v 19.storočia).

Pustili do nej svoju vlastnú verziu neopohanstva, karikatizujúc popri tom základne kresťanské doktríny, títo autori ponechali v predpeklí (limbu) niektoré z najcennejších záväzkov, ktoré tieto doktríny zastupujú. Odmietnutie doktríny absolútne transcendentného Boha, ktorého voľný akt stvorenia je zdrojom všetkého ostatného, zbavilo všetku realitu slobody, vrátane ľudských bytostí. Tým sa za sebou nechala náuka o úplne slobodnom a transcendentálnom tvorcovi, ale zanecháva sa aj doktrína, že taký tvorca mohol, v rovnako voľnom akte, transcendentovať svoju vlastnú transcendenciu, ako tomu bolo, a vyprázdniť seba, aby prišiel medzi nás, ako jeden z nás.

Ježiš, ako stelesnené Slovo stvorenia, nie je mýtus, ale tajomstvo božej lásky prejavenej v dejinách. Ak vstal z mrtvych potom, čo dal svoj život z lásky, je to táto láska, ktorá je ubránená a triumfálna a ktorá volá všetko stvorenie k tomu žiť a rásť vo svojej slobode. Hoci jazyk lásky môže zostať ako pozostatok kresťanskej doktríny aj v novej kozmológii,  už nemá žiadnu základnu, pretože nie je ponechaný nikto, v novej kozmológii, kto môže učiniť voľný pohyb, milujúcu obetu v ktorej svet je zároveň stvorený aj vykúpený. Nová kozmológia opúšťa práve tie pravdy, ktoré sú jediným základom pre vyhlásenie, že daleko od neosobných síl, ktoré využívajú stvorenie pre vlastnú potrebu sebauvedomenia, Boh vládne ako konečné tajomstvo lásky a slobody vo vesmíre, teraz a navždy.

Biskupi vo svete: démonická aktivita narastá

Dochádza k alarmujúcemu nárastu démonickej aktivity, hlásia tí, ktorí pracujú v exorcistickej pastorácii. Hoci boli vykonané kroky na zvýšenie počtu exorcistov, dopyt po nich ešte stále prekračuje ponuku.

Otec Vincent Lampert bol exorcistom pre arcidiecézu Indianapolis od roku 2005 a v súčasnosti je kňazom vo farnosti Svätý Malachiáš. Prešiel fomáciou na Severoamerickom kolégiu v Ríme a pomáhal s viac ako 40 exorcizmami aj dlhoročnému talianskému exorcistovi otcovi Carmine De Filippi. Aj keď identity väčšiny exorcistov sú tajné. Otec Lampert poskytuje často rozhovory s cieľom varovať pred zlom a prinavrátiť ľudí k moci Božej.

V rozhovore, uviedol, že vidí stále väčší počet ľudí zapojených do satanských rituálov a otvárajúci sa dobrovoľne zlu.

"Problém nie je v tom, že diabol sa stal mocnejším, ale stále viac ľudí je ochotných sa s ním zahrávať," povedal otec Lampert. Poukázal na rastúci fenomén  pornografie, bezviery, nelegálnych drog a okultizmu. "Kde je vykonávaná démonicka činnosť, tam je vždy prítomný vstupný bod," povedal.

Vlani v októbri, sa Otec Lampert v Ríme stretol s Medzinárodnou asociáciou exorcistov, skupinou 400 katolíckych vodcov a kňazov. Ide o podpornú skupinu, ktorá sa stretáva každý druhý rok. Podľa Lamberta sa členovia skupiny zhodujú, že existuje veľká potreba navýšenia počtu exorcistov.

Uplná démonická  posadnutosť  je zriedkavá, ale Otec Lampert vysvetlil. "Videl som len tri úplné posadnutia  v posledných troch rokoch, ale často vídam  napadnutia, trápenia a čiastočnú  posadnutosť."

Vysvetlil, že démonické napadnutia sa dejú na miestach ako sú dokonca aj príbytky, dobrým náznakom budúcich ťažkostí, je, ked sa veci v dome začnú samovoľne pohybovať a sú hlásené nevysvetliteľné zvuky. S počiatočným obťažovaním tohto druhu v podobe nevysvetliteľných klopkajúcich zvukov, či škrabania po stene, môže dôjsť k úplnej démonickej manifestácii a človek môže byť neskôr priamo fyzicky napadnutý a utržiť značky tohoto démonického pôsobenia, ako sú modriny, uhryznutia alebo poškriabania. Démonická posadnutost zahŕňa tiež psychické útoky, ako sú pocity utláčajúcej ťažoby a atmosféry desu, alebo  pretrvávajúce myšlienky zla prebiehajúce cez nieču myseľ.

"Počas posadnutia," povedal otec Lampert, "som videl ako sa oči prevrátili až na bielka akoby do vnútra hlavy, kričanie obscénnosti, telesné skrútenie, nepríjemný zápach, náhly pokles teploty v miestnosti a bol som aj svedkom levitovania napadnutého."

V čase, ked  bol biskupom menovaný ako exorcista v roku 2005, boli v celej krajine  len 12 daľší. V súčasnej dobe existuje asi 50 ďalších exorcistov o ktorých osobne vie, len v Spojených štátoch, dodal


Biskupi reagujú:

Katolícki biskupi si samozrejme sú vedomí množiacich sa správ o činnosti démonov, pretože kňaz môže vykonávať exorcizmus len s biskupským dovolením. Podľa biskupa Thomasa Paprocki, z diecézy Springfielde, Illinois, "Kanonické právo vyžaduje, aby biskup udelil súhlas pred tým než kňaz môže urobiť veľký exorcizmus, ale biskupovia nedostávajú žiadny formálny tréning v exorcizme."

Aby pomohol ostatným biskupom v oboznámení sa s problémom, zatiaľ čo  bol predsedom Výboru pre cirkevné záležitosti a kontrolorom  Konferencie katolíckych biskupov v roku 2010, usporiadal dvojdňovú konferenciu týkajúcu sa všetkých aspektov exorcizmu.

Ako priamu reakciu na potrebu  navýšenia počtu vyškolených exorcistov, bol založený Inštitút Leva XII  v roku 2012 na podporu "duchovnej formácie kňazov, aby svetlom  Krista rozptýlili zlo." Inštitút začal so  sériou neformálnych stretnutí na žiadosti biskupov, ktorí majú záujem o vzdelávanie a školenie v tejto téme. Ide tiež o priamu odozvu na odporúčanie pápeža svätého Jána Pavla II, že každá diecéza má vymenovať vlastného exorcistu. Hovorca konferencie amerických biskupov uviedol, že aj keď v ideálnom prípade by mala každá diecéza mať vlastného exorcistu, žiadne štatistiky nie sú vedené ohľadne skutočných čísel.

Monsignor Ján Esseff, predseda predstavenstva Inštitútu, bol jedným z jeho zakladajúcich členov. Bol kňazom 63 rokov a exorcistom v diecéze Scranton, Pensylvánia, viac ako 40 rokov. Usporadúva tiež  prednášky na Inštitúte o exorcizme a vyslobodení.

"Vzhľadom k tomu ako sa zvýšila akceptácie hriechu v spoločnosti, rovnako sa tak zvýšila aj démonická aktivita," povedal Esseff. "Biskupi vidia, že je potrebných viac vyškolených exorcistov kvôli tomu, že  v mnohých prípadoch museli byť títo vysielaný z celej krajiny, z diecéz, ktoré mali exorcistu."

"Človek by mal byť pastoračne zaopatrený  vo svojej diecéze," dodal.

Inštitút Pápeža Lev XIII  absolvoval nedávno prvú úspešnú triedu 55 exorcistov, kňazov a diakonov svojho dvojročného programu v roku 2015. Výcvik zahŕňa 10-dňové zasadnutie uvedené v seminári  dvakrát ročne po dobu dvoch rokov. Druhá trieda 52 kňazov  bude absolvovať školenie  tento rok na jeseň.

"Vidím to nádejne, biskupi si uvedomujú stále viac svoju úlohu ako" vrchných  exorcistov "pre vlastnú diecézu," povedal  Msgr.Esseff. " Existuje, ale tiež odpor k realite Satana," v Cirkvi, medzi kňazmi a biskupmi, dodal, "ako keby bolo len zlo, ale nie diabol."

"Jediný, ktorý môže prekonať satana je Ježiš,"  povedal Monsignor Esseff. "On prekonáva kráľovstvo zla svetlom. A každý kňaz predstavuje Ježiša. Diabol nevidí kňaza - vidí Ježiša ".

menší exorcizmus

Biskup Paprocki, ktorý prednášal na inštitúte pápeža Leva XIII, povedal, že by rád zdôraznil rozdiel medzi hlavným a menším exorcizmom. "Menšie exorcizmy sa vyskytujú v Cirkvi veľmi často, zakaždým, napríklad keď urobíme krst," povedal. "Je to otázka odmietnutia satana a všetkej jeho práce."

Kňaz nepotrebuje povolenie biskupa robiť menšie exorcizmy v situáciách, kde je zlý vplyv, vysvetlil biskup Paprocki. "Tieto sú záležitosťou  modlitieb  k Bohu, aby prekonali zlé vplyvy."

"Dôvod, prečo veľký exorcizmus potrebuje povolenie biskupov je ten, že pri ňom kňaz hovorí priamo ku diablovi a príkazuje mu v mene Ježiša Krista, opustiť a nechať na pokoji túto osobu," povedal. "Pre kňaza, aby mohol robiť to, čo robí, je dôležité mať za sebou autoritu Cirkvi."

Otec Lampert uviedol, že kňaz, a dokonca aj laici sa môžu modliť menšie exorcičné modlitby, pretože ich adresujú Bohu. "Laik by nemal dávať príkazy démonom," povedal. "Démoni uznávajú autoritu biskupov a Cirkvi. Ak si na vlastnú päsť bude niekto nárokovať autoritu, môže sa dostať do problémov, "varoval laikov. Poukázal na príklad v Skutkoch apoštolov, keď sa niektorí židovskí exorcisti pokúsili vyhnať zlého ducha. Diabol povedal: "Ježiša sa bojím, Pavla poznám, ale kto ste vy?" Potom na nich zaútočil.

"Nie je to tak, že exorcisti sú tí, ktorí majú moc," povedal otec Lampert, "ale majú moc a autoritu Cirkvi, ktorá pochádza z Ježiša Krista. Katolíci už dávno pochopili, že jednotlivci nemajú tú silu. "

Každý exorcista  vám povie, že základné  dielo diabla je pokušenie, to je ten hriech, ktorý mu dáva oporu v životoch ľudí. Všetci exorcisti preto vyzývajú ľudí, aby mali silný modlitebný život a často chodili  na spoveď a prijímali Eucharistiu.

Otec Lampert varuje ľudí, aby neposkytovali veľkú pozornosť Diablovi. "Je potrebné sa zamerať na Boha a Ježiša Krista," povedal. "Keď sám sebe pripomeniem, že Boh má vždy navrch, umiestnujem  všetko v správnej perspektíve a obavy a strach sa rozptyľujú."

Dodal: "Keby ľudia vybudovali svoj život na viere, diabol by bol porazený."

Znovunastolenie videnia po slepote materializmu

Ako som argumentoval v časti Metafyzika a dôvody proti Fyzike a Závoj sebavedomého nevedia - názor, že všetko skutočné poznanie je vedecké poznanie - sa vyvracia, alebo je triviálnym. Okrem toho súvisle nasledovaný, vedie do polohy "eliminačne materialistickej," že ľudská myseľ sama je fikcia - a nie sú  žiadne také veci ako myslenie, vnímanie, vôla, chcenie, a tak ďalej. Táto poloha je nielen nesúdržná, ale ohrozuje možnosť vedy samotnej - o ktorej tvrdí, že ju dosahuje.

Prečo by niekto mal byť priťahovaný k takémuto bizarnému a hlavy mútiacemu pohľadu? Odpoveď - aby som parafrázoval poznámku Ludwiga Wittgensteina v inom kontexte - je ten, že "obraz teorie nás drží v zajatí." Hypnotizovaní jedinečnými prediktívnymi a technologickými úspechmi modernej vedy, doboví intelektuáli odvodili, že scientizmus musí byť pravda, takže čokoľvek, čo z neho vyplýva - akokoľvek fantastické alebo zdanlivo nesúvislé - musí byť pravdivé rovnako. Ale to je úplná sofistika. Ak nám určitý spôsob štúdia prírody poskytuje vysoký stupeň prediktívnej a technologickej sily, všetko, čo ukazuje, je len to, že tento spôsob je užitočný pre prácu s tými aspektmi prírody, ktoré sú predvídateľné a kontrolovateľné. Ani nám neukazuje, že tieto aspekty vyplňujú a obsahovo vyčerpávajú prírodu, alebo že nie je nič viac v prírodnom svete, než to, čo táto metóda odhalí. Rovnako tak neznamená, že neexistujú žiadne iné racionálne prostriedky skúmania a režimu nazerania, ako sú tieto, zahŕňajúce taktiež empirické predvídanie a kontrolu reality. Predpokladať niečo iné je pochabosť ponechania jednému spôsobu diktovať, čo sa považuje za realitu, skôr než nechávať realitu určiť, aké metódy sú vhodné na jej štúdium. Pokiaľ mi infračervené okuliare na nočné videnie  umožňujú vnímať určitú časť sveta pozoruhodne dobre, neznamená to, že už nie je nič viac z tohoto sveta, než to, čo môžem vnímať skrze tieto okuliare, alebo že len  metódy výskumu reality obsahujúce nosenie okuliarov sú tie racionálne.

Že skutočne existuje viac vo svete než "vedeckosť" umožnuje vidieť, je zrejmé už z toho, čo bolo povedané. Ale je zrejmým dostatočne, aj z vyslovenia vedy samotnej. Zoberme si túto pasáž Bertranda Russella (ďalšej sekulárnej mysle, úplne nemotivovanej sympatiami  k náboženstvu):

Nie vždy je pochopené, ako nesmierne abstraktná je informácia, ktorú teoretická fyzika môže dať. Ona stanoví určité základné rovnice, ktoré jej umožnia vysporiadať sa s logickou štruktúrou udalostí, a pritom ponechá úplne neznámym, aká je skutočná povaha udalostí, ktoré majú štruktúru. Vieme len, vonkajší charakter udalostí, keď sa nám tieto stanú. Nič, v teoretickej fyzike nám neumožňuje povedať niečo o skutočnej povahe akcií. Môžu byť rovnaké ako udalosti, ktoré sa dejú nám, alebo môžu byť prísne nepredstaviteľným spôsobom úplne odlišné. Všetko, čo nám fyzika  dáva, sú niektoré rovnice udávajúce abstraktné vlastnosti ich zmien. Ale ako na to, čo sú tie zmeny a z čoho a pre čo  - pokiaľ ide o to -  fyzika mlčí. (My Philosophical Development, str. 13)

Pod pojmom "vnútorný charakter udalostí," Russell myslí  - svet, ktorý (ako sme videli v predošlých častiach) "objektivistický" prístup vedcov vníma s rozpakmi, a ktorému sa eliminačný materialista preto snaží vyhnať úplne - to je, čo najúplnejšie vidíme aj pri Russellovi. V porovnaní s tým, znalosti, ktoré nám fyzika dáva sú tak "mimoriadne abstraktné" - to znamená, fyzika ide tak ďaleko v smere abstrahovať od objektov svojho výskumu čokoľvek, čo nesedí jej kvantifikačnej metóde - že necháva "úplne nepoznaným "čo je vnútorný charakter týchto objektov a čo v skutočnosti sú s výnimkou  svojich matematicky definovateľných vlastnosti.  A predsa, pretože fyzický svet nie je obyčajnou abstrakciou - sama fyzika predpokladá, že nie je vynálezom mysle, a že môžeme o svete vedieť prostredníctvom vnímania konkrétnej skutočnosti - musia mať nejakú vnútornú povahu. Ak máme vedieť, čo je to vnútorná prirodzenosť, a poznať veci, o ktorých empirická veda mlčí, musíme ísť nad rámec vedy - do oblasti metafyziky a teologie, skutočnej "paradigmy racionality", ako to John Kekches povedal.

Samotný pokus eliminačných materialistov vyhnúť sa metafyzike jednu implikuje v praxi. Ide o filozofické tvrdenie, s výhradou filozofickej kritiky a vyžaduje filozofickú argumentáciu ku svojej obrane.Vzhľadom k tomu, filozof a historik vedy E. A. Burtt uviedol vo svojom klasickom diele - Metafyzické základy modernej fyzikálnej vedy:

Dokonca aj pokus o útek pred metafyzikou sa najskôr umiestní vo forme tvrdenia, ktoré ako vidieť, zahŕňa vysoko významné metafyzické postuláty. Z tohto dôvodu je v pozitivizme prítomné mimoriadne jemné a zákerné nebezpečenstvo [t.j vedeckosť]. Ak sa nemôžete vyhnúť metafyzike, aký druh metafyziky budete pravdepodobne milovať, keď robustne predpokladate, že ste sami oslobodený od všetkých jej nástrah a nepríjemnosti ? Samozrejme je isté, že v tom prípade bude vaša metafyzika vami udržiavaná ako nekritická, pretože sama je vo vlastnom bezvedomí. Okrem toho bude nechávaná ostatným oveľa ľahšie ako vaše ostatné pojmy, pretože bude rozšírená o vniknutia skôr než priame argumenty, V súčasnosti, história myslenia odhaľuje úplne jasne, že mysliteľ, ktorý hanobí metafyziku, nech už je človekom, ktorý rozoberá akýkoľvek dôležitý bod, musí mať metódu, a bude pod silným a neustálym pokušením, aby z tejto metody vykresal metafyziku, teda predpokladá, že vesmír v konečnom dôsledku je takého druhu, že jeho vedecká metóda, je pre jeho poznanie, primeraná a úspešná, ale keďže pozitivistickej mysli sa nepodarilo vyškoliť samu seba v starostlivom metafyzickom myslení, jej snaženia v týchto bodoch budú vyzerať úboho, nedostatočné, alebo dokonca fantasticky. (str. 228-29)

Nemáme inú možnosť, než aby sme sa zapojili do metafyziky a teologie. Jedinou otázkou je, či to budeme robiť dobre alebo zle. Tí, ktorí sa usilujú  o vedeckosť  predstierajú, že nič z toho nerobia, čo ale skutočne robia (ako to Burtt udáva) je, že si "spravili metafyziku zo svojej metódy." A ako sme videli, ide o naozaj veľmi zlú metafyziku. Iba tí, ktorí sa nevyhýbajú metafyzike - a najmä tí, ktorí do nej nie sú zapojení, zatiaľ čo predstierajú, že sú - to robia správne.

Metafyzika a dôvody proti fyzike

Základná konštrukcia reality ide za rámec toho, čo je fyzika schopná študovať. Moderná veda zabudla, že ľudstvo už vlastne má tradíciu prísneho intelektuálneho dokazovania, ktorá je schopná sondovať, starostlivo a plodne, aj za fyzikou. Názov tejto úctyhodnej intelektuálnej tradície je "metafyzika", a katolícka cirkev na jej univerzitách a seminároch už dlho uznáva jej kľúčovú úlohu v živote mysli.

Vo svojej novej knihe, Scholastická metafyzika: Novodobý úvod (Editions Scholasticae, 2014), Edward Feser ukazuje ako aristotelovsko-tomistická  metafyzika rozvíjaná katolíckymi mysliteľmi, ktorí zdedili jej kľúčové myšlienky od Aristotela a svätého Tomáša Akvinského, je stále aktuálnou aj dnes. Keď bol Akvinský zapojený do najhorúcejších akademických diskusií svojej doby, vytvoril veľmi vplyvnú interpretáciu Aristotela, ktorá sa stala cenným dedičstvom z dôvodu svojho trvalého úspechu, pokiaľ ide o vyjasnenie, ako zásadne pochopiť prírodu.

Veľká sila Feserovej knihy spočíva v tom, ako dobre odhaľuje nedostatky špekulácii súčasnej analytickej filozofie o základných štruktúrach reality. Nedávne snahy tohto moderného filozofického bádania, ukazuje Feser, sú pozoruhodne neadekvátne pre vysvetlenie mnohých metafyzických hádaniek vznesených modernou vedou. Aby bolo možné správne pochopiť význam najnovších a najväčších objavov, ako je kvantová teória poľa v modernej fyzike, adekvátna metafyzika je, v súčasnosti viac ako inokedy, naliehavo potrebná.

Feser venuje veľa priestoru ukážkam, ako sa súčasná analytická filozofia pokúsila zodpovedať na väčšinu základných rysov reality. Avšak, keď postavíme do kontrastu jej vlastné rôzne teórie s tými zo scholasticko - metafyzického výskumu, najmä z aristotelovsko - tomistickej tradície, je zrejmé, o koľko hodnotnejšia  je táto tradícia, pokiaľ ide o nachádzanie zmyslu  a významu vo vesmíre. Nie je prekvapením, že metafyzická tradícia stále ponúka múdrosť, ktorá sa priamo vzťahuje na mnohé z najhorúcejších filozofických polemík vedy dneška.

Feser má pozoruhodný talent pre to byť zároveň  vtipný aj pútavý a pre používanie zábavných a živých príkladov. Kniha vyžaduje od intelektuálnych schopností čitateľa veľa, ale rovnako ako čítanie sv Tomáša Akvinského je vždy obohacujúca a vzrušujúca. Stránka za stránkou, nahľad po nahľade sa vršia natoľko, že ak máte vôbec nejakú intelektuálnu zvedavosť, jednoducho ju nebudete môcť prestať čítať.

Koniec koncov, múdrosť je názov pre poznanie prvotných princípov a Feser dokáže svojim čitateľom vyjadriť toľko z tejto vzácnej znalosti, pretože v rovnakej dobe, ochotne informuje čitateľov o rôznych spôsoboch nazerania na metafyzické spory. Aj keď čitateľ nebude presvedčený aristotelovsko - tomistickými  názormi na základne štruktúry skutočnosti, on alebo ona aspoň získa nadobudnutý dojem závažnosti a hĺbky scholastickej metafyzickej tradície, ktorá je až príliš ľahko zosmiešňovaná v akadémii ako údajne "zastaraná", čo, ako dokazuje Feser,  je  jednoducho nepravda.

Feserova kniha má tiež nádhernú "Kapitolu nula", ktorá sa začína tým, že ukazuje, prečo moderná veda jednoducho nepostačuje. Krátkym  a presvedčivým spôsobom, táto kapitola ukazuje, prečo ľudia potrebujú štúdium metafyziky. Moderná veda má zreteľné limity a Feser ich  dôsledne vypočítava, než sa v nasledujúcich kapitolách pustí  (kapitoly 1 až 4) do ozrejmovania výhod metafyziky nad súčasnou analytickou filozofiou.

Štyri filozofické obmedzenia modernej vedy robia pre nás úplne jasným, prečo potrebujeme metafyziku. Ak chcete byť presvedčený o tejto potrebe, určite by ste si mali prečítať celú Feserovu starostlivo vypracovanú  knihu a začať sa pomocou nej zoznamovať s kľúčovými myšlienkami metafyziky. Takže mi dovoľte, aby som stručne zhrnul Feserove dôvody  proti "vedeckosti", čo je názov pre teóriu, že neexistuje žiadny druh poznania vyšší, než je moderná veda.

Každý, kto popiera možnosť zmysluplnej metafyziky, a potvrdzuje namiesto toho údajnu nadradenost vedy ako niečoho, čo ju má nahradiť,  je oddaný "scientizmu". Opäť sa jedná o teóriu, že neexistuje taká vec ako "metafyzika", ktorá môže presahovať fyziku. "Scientizmus" hlása, že nič nemôže dosiahnuť k základom lepšie ako moderná veda. Feser však činí štyri zničujúce body:

1. filozofická teória, známa ako "scientizmus" je buď sebapodkopavajúca alebo triviálna. Feser ukazuje, že veda závisí na filozofii pre ospravedlnenie svojích  predpokladov  a svojej metódy, rovnako ako interpretácii svojich výsledkov. Zvyčajne, keď sú vedci chytení pri čine vznesení sebapodkopávajúcich  "scientistických" filozofických nárokov  ( "sebadeštruktívnych," pretože začínajú tvrdením, že filozofia je mŕtva a potrebujeme len vedu), a keď im je tento rozpor ukázaný, potom tvrdia, že v poriadku, filozofia je povolená,  tak dlho kým má "scientistické" predpoklady. Ale toto tvrdenie je triviálne, pretože vylučuje dialóg so všetkými ostatnými filozofickými hľadiskami. To prispôsobuje diskusiu v predstihu, pretože  určuje ostatné uhly pohľadu ako "ne-vedecké," a nehodné filozofickej úvahy, pretože nepodporujú nadradenosť vedy spôsobom, akým tak filozofia "scientizmu" robí.

Ale to je triviálne stanoviť, že vaša filozofia je jediná skutočná filozofia, ak ste definovali čokoľvek, čo nie je "vedeckosť," že ňou nie je. Či tak alebo onak, či už "vedeckosť" zdôraznuje prevahu vedy sebapremáhajúcimi  filozofickými nárokmi, alebo upravuje pre seba  diskusiu triviálnym  definovaním scientizmu ako jedinej vážnej  formy filozofie, "scientizmus" ustúpi  akonáhle príde pod jasné svetlo vážneho filozofického skúmania.

2. V zásade platí, že vedecká metóda je neschopná  úplného  opisu reality. Moderná veda všeobecne a moderná fyzika, najmä, rada kvantifikuje veci s matematickými rovnicami alebo jednoznačnými schémami. Ale toto šialenstvo pre kvantitatívny opis, silné, ako je pre odomykanie mnohých tajomstiev prírody, je stále v zásade vynechaním obrovského sektora skutočnosti zo svojich popisov: totiž tých  kvalitatívnych  aspektov reality, ktoré nemôžu byť vystavené empiriometrickej matematizácii alebo empirioschematickej kvantifikácii

Je zrejmé, že bude existovať základný aspekt reality, ktorý bude navždy unikať odbornému opisu, pretože ho nemožno redukovať na púhe kvantitatívno, bez zničenia všetkých kvalitatívných vlastnosti a metódy, ktorá ju uplatnuje. Trvať na inom, Feser poukazuje, je ako povedať, že môžeme vyčistiť dom pozametaním všetkých nečistôt pod určitý koberec, a potom tvrdiť, že sa môžeme zbaviť nečistôt v rámci toho istého koberca uplatnením rovnakej metódy. Rovnakým spôsobom, vedecká metóda, zacielená  len na konkrétne a špecifické aspekty reality (ako kvantitatívne), zaručuje, že sme v zásade vynechali všetko nezacielené touto metódou. Ak chcete potom urobiť krok mimo  vlastnú metodu a  unáhlene vyhlasovať, že všetko možno vysvetliť a redukovať  na čo sa zameriava táto metóda, jedná sa o neodôvodnený a vlastne bláznivý - filozofický manéver.

3. V zásade platí, že prírodné zákony objavené podľa vedeckej metódy ponúkajú neúplné vysvetlenie reality. Feser opisuje, ako toľko exaltované "prírodné zákony" predkladajú fyzické veci, ktoré existujú a ktoré fungujú v súlade so "zákonmi."Ale aj v prípade, že "zákony prírody" sú schopné opísať, ako sa z väčšej časti, fyzické veci skutočne správajú, ich opis sa stále líši od vysvetlenia, prečo robia to, čo robia.

Počúvajú fyzické veci vyhlášky od Boha, ktoré vyžadujú, aby dodržiavali zákony, ktoré im predpisuje? Možno. Ale táto puzzle otvára obrovskú arénu teologickej diskusie. Napriek tomu je potrebné oceniť pre túto chvíľu,  rozdiel medzi opisom a vysvetlením. Až príliš často, zástancovia "vedeckosti" si myslia, že preto, že môžu napísať rovnicu pre "zákon prírody" akosi majú vysvetlenie fyzickej veci. Ale zvyčajne to tak nie je; Zvyčajne sú to jednoducho mätúce matematické popisy so základnými vysvetlením.

Feser poukazuje na to, že "zákony prírody" nám nemusia nič povedať o prirodzenosti alebo esencií fyzických vecí. Okrem toho nemusia odrážať vôľu Božiu. Ako púhe ad hoc vzory spoznávania na našej strane, sa zastavujú  pred konečným základom a zostávajú iba pri provizornom opise. Pokiaľ ich v zhone nenafúkneme do neoprávnených filozofických božstiev, ktoré predstierajú, že sú vysvetleniami. Akonáhle je tento rozdiel úplne zrejmý, bude aj potreba vážnych intelektuálnych schopností takisto správne ocenená. Filozofia je predurčená k tomu hrať nezastupiteľnú  úlohu, kedykoľvek sa ľudstvo snaží o konečné vysvetlenie skutočnej povahy vecí v najviac rigoroznych základných pojmoch.

4. Úspechy modernej vedy nemôžu v žiadnom prípade obhájiť teóriu "vedeckosti." Pôsobivé technologické úspechy sú najhorším, a napriek tomu najpopulárnejšie zo všetkých argumentov pre "scientizmus". Ale ide o povrchné  -  non sequitur. Najsilnejšia päsť alebo najkrajšia tvár nie je žiadny argument pre to, kto by mal byť vládcom na ihrisku alebo prezidentom  študentského zboru, bez ohľadu na to, koľko ľudí padne na kolená, alebo roztaje v prítomnosti ich oslnivých pohľadov.

Je naivné domnievať sa, že úspechy modernej vedy dokazujú, alebo činia pravdepodobným, namyslené tvrdenie, že veda sama nám môže odhaliť všetko, čo je skutočné. Feser ponúka analogickú argumentáciu, aby dokázal tento chybný záver (čím vhodne zosmiešňuje jeden z dnešných najcennejších - a najhlúpejších - kultúrnych predsudkov):

1. Detektory kovov mali oveľa väčší úspech pri hľadaní mincí a iných kovových predmetov na viacerých miestach, než má akákoľvek iná metóda.

2. Čo teda detektory kovov pre nás odhaľujú (mince a iné  kovové predmety) je asi všetko, čo je skutočné.

Ak už máte dosť tohto druhu hlúposti, môžete sa pozrieť na tradíciu scholastickej metafyziky, čo je osviežujúca alternatíva k dnešnej vládnucej "vedeckosti." Dokonca aj súčasní filozofi budú prekvapení hĺbkou a prísnosťou metafyzickej tradície  a  jej  najsilnejšieho  Aristotelovsko-Tomistického odrazu, ktoré Feser bohato predznamenal vo svojej pôsobivej novej knihe.

V prípade akýchkoľvek čitateľov, ktorí hľadajú vzrušenie z premýšľania o základných štruktúrach spoločnosti cez najzávažnejšie intelektuálne spory,  prináša Scholastiká metafyzika vzrušenie. Feser ponúka nepostrádateľnu filozofickú sadu nástrojov pre akúkoľvek myseľ, ktorá sa odvážuje premýšľať nielen  o skutočných  pravdách modernej fyziky, ale aj  o všetkom, čo sa už zo zásady prírody, leží mimo jej dosahu.

Pozor na falošný ekumenizmus

pápež František nedávno navštívil anglikánsky kostol v Ríme a uviedol niektoré pekné veci o anglikánoch - veľa z toho nie je uzemnené v skutočnosti. Príliš veľa nášho ekumenického dialógu je založeného na zmesi zbožných prianí a nepozerania príliš podrobne a blízko na historickú vieru rôznych kresťanských spoločenstiev. To však neprináša nikomu žiadny prospech a musí sa zmeniť.

Verím, že pápež si  užíval svoju nedávnu návštevu kostola Všetkých svätých na Via del Babuino, pomerne pekného anglikánskeho  kostola v centre Ríma, diela slávneho architekta G. E. Street. V priebehu svojej návštevy, v kázni prednášanej v taliančine  sa sústredil na požehnanie ikony, s použitím zaujímavého jazyka, ktorý viac voňia po kresťanskom Východe ako kresťanskom Západe.

Zaujímavejšie boli poznámky urobené v otázkach a odpovediach, ktoré sú evidované podľa vatikánskeho rozhlasu. Ked chcel zdôrazniť to, čo anglikánov a katolíkov spája, pápež mal povedať toto:

"Máme spoločnú tradíciu svätých ... Nikdy, nikdy v oboch cirkvách sa dve tradície nevzdali svätých: Kresťanov, ktorí žili  kresťanské svedectvo. Toto je dôležité.

"Je ďalšia vec, ktorá udržiava silné spojenie medzi našimi náboženskými tradíciami: [mužskí a ženskí] mnísia  kláštory. A rehoľníci, a to ako katolícky tak  anglikánsky, sú skvelou duchovnou silou našej tradície. "

To je zaujímavé z historického hľadiska, a navrhujem, že by si všetci ekumenisti mali snád bližšie pozrieť históriu Anglicka alebo tridsiať deväť článkov anglikánskej viery.

Anglikánstvo sa zrodilo z pohybu, ktorý videl zničenie všetkých anglických rehoľných domoch, mnoho z nich v podobe  ruín stojí ako svedkovia tejto katastrofy dodnes. Okrem toho, že tridsať deväť článkov výslovne zakazuje kult svätých, a Angličania posledných štyroch storočí si dali záležať, aby zničili všetky svätyne  a pietne miesta venované svätým  Anglicka až na jednu ( svätého Eduarda Vyznávača, ktorý bol ušetrený, pretože bol kráľom.) 

Ak má  vzťah s inými smerovať k pokroku, musí tak urobiť na zdravom historickom základe. Neexistuje žiadna iná cesta. Je pravda, ako pápež podotkol, že existujú anglikánsky mnísi a mníšky, ale tieto náboženské štruktúry sa v Anglikánskej cirkvi datujú až do devätnásteho storočia a sú plodmi katolicizujúceho Oxfordského hnutia. Štyristo rokov nebol  v krajine povolený žiadny náboženský rehoľný život žitý podľa sľubov v spoločenstvo s Cirkvou.  Mnohí (aj keď nie iba ja) by radi videli vplyv anglikánskeho náboženského života na Cirkev v Anglicku ako marginálny. Opäť platí, že anglikánska úcta k svätým v našej dobe je určite prítomná a podporovaná; ale či niekto ako sv. Terézia z Lisieux má dopad na anglikánske  myslenie týchto dňí vážne pochybujem.

Príliš veľa nášho ekumenického dialógu je založenom na zmesi zbožných prianí a nepozerania príliš kriticky na historickú vieru rôznych kresťanských tiel. To však nerobí nikomu žiadny prospech a musí sa to zmeniť.

súčasný príspevok k existencii nehmotného sveta. Analýza najzaujímavejších prípadov posledných mesiacov

Škola v Malajzii bola nútená uzavrieť svoje priestory po pozorovaní záhadnej "čiernej bytosti", ktorá vyvolala prepuknutie "masovej hystérie".

Panika začala minulý pondelok, keď niekoľko študentov a učiteľov v meste Kota Bharu povedalo, že v škole uvideli "čiernu postavu."

Zdrojom paniky, podľa desiatok študentov a dokonca aj zamestnancov, bola záhadná postava videná na chodbách a učebniach. Zjavenie bolo sprevádzané pocitom blížiacej sa hrôzy medzi svedkami, z ktorých mnohí začali od strachu  upadať do mdlôb po videní prízraku.

Pozorovanie pokračovalo najbližšie dva dni a asi 100 ľudí bolo postihnutých tým, čo verili, boli nadprirodzené zážitky.

Aj keď bola škola znovuotvorená v nedeľu, nepokoje pokračovali aj nadalej v gymnáziu  SMK Pengkalan Chepo ako o tom píše uznávané Malajzia Today.

"Naši študenti boli posadnutí a narušený (týmito duchmi). Nie sme si istí, prečo sa to stalo a nevieme, čo je to, čo nás ovplyvnuje," povedal starší člen školského vedenia pre BBC.

Učiteľ, Norlailawati Ramla,  povedal, že je medzi postihnutými ľudmi.

"Keď som držal jedného zo žiakov, moje ruky sa zrazu stali mimoriadne ťažké akoby som držal olovo. Zo strachu som začal recitovať modlitby. Veci boli skutočne mimo kontrolu v tej dobe," povedal miestnemu spravodajskému kanálu Astro Awan.

"Ale potom, čo žiak odišiel domov, som cítil, ako by niekto visel na ľavej strane môjho tela. Videl som záblesky tmy akoby čiernej postavy," uviedol Norlailawati.

Ďalšie učiteľ, Kamariah Ibrahim tiež  povedal, že videl čiernu postavu.

"Snažila sa vstúpiť do mojho tela, ale moji kolegovia boli okolo mňa a držali ma pri sile," uviedol Kamariah. "Cítil som ako sa moja hlava nadúva, cítil som sa otupený a slzy mi stále stekali po tváry. V duchu som recitoval modlitby, znovu a znovu, potom moja hlava začala  asi hodine byť ľahšia a vrátil som sa ku plnému vedomiu."

Škótska polícia vyhľadala pomoc katolíckeho kňaza po  nevysvetliteľných udalostiach v dome, do ktorého bola privolaná

"Jedná sa o prípad, ktorého svedkami boli naši  vlastný policajný úradníci. Ide o incidenty,  ktoré nie je ľahké vysvetliť, "povedal jeden zdroj blízky miestnej škótskej polície. " Policajní úradníci s viac ako 20 rokmi  skúsenosti aktívnej služby hovoria, že  predtým nikdy nič také nevideli."

Počas nedávneho odpovedania na volanie o pomoc v South Lanarkshire, Škotko, tvrdia policajti, že boli osobne svedkami samovoľného zapínania a vypínania svetiel, oblečenia lietajúceho cez celú miestnosť a dokonca aj levitácie psa.

Po zistení, že vyhlásenia rodiny, ktorá tvrdila, že ich dom je  sužovaný poltergeistom by mohlo v skutočnosti byť pravdivé, a teda mimo odbornosť polície, úrady prizvali na pomoc  katolícku cirkev.

"Policajti išli na miesto v očakávaní , že to môže celé byť záležitosť duševného zdravia volajúcich, alebo zlého žartu, ale boli svedkami zapínania a vypínania svetla, levitácie a oblečenia lietajúceho cez celú miestnosť ... Policajti zavolali nadriadeným, ktorí prišli na miesto  v domnení, že policajti sú možno trochu pochabý, ale boli svedkami rovnakého druhu udalostí. A  teraz je celá záležitosť braná veľmi vážne. "

Na žiadosť polície sa  katolícky kňaz čoskoro dostavil do domu a urobil požehnania so svätenou vodou. Nie je jasné, či kňaz vykonal rituál plnohodnotného exorcizmus, alebo nie.

Všimnite si, že, úrady nevolali niekoho z cirkvi Škótska, ktorá je oficiálna národná cirkev siahajúca až do protestantskej reformácie, ale obrátili sa na katolícku Cirkev.

Zvláštne udalosti v Čile

Podľa čilskych novín Cooperativa  boli  príslušníci polície povolaní do domu v južnom čílskom meste Puerto Montt v nedeľu 26. februára, kedy obyvatelia domu ohlásili, že sú svedkami podivných paranormálnych javov. Rodina tvrdí, že videla  ako sa v ich dome spontánne vznietilo niekoľko menších požiarov a objekty boli hádzané tým, čo vyzerá ako poltergeist.

Polícia prišla okolo 2:00 v noci a nášla dom v neporiadku s niekoľkými rozbitými oknami a potrebami pre domácnosť rozhádzanými po rezidencii. Seržant  karabinier  Boris Olavarria tvrdí, že okamžite po príchode do domu  pocítil prítomnosť temnej sily:

Spočiatku to bolo zvláštne, ale akonáhle som bol vo vnútri a kladol otázky jednému z majiteľov, zrazu z podkrovia na mňa niekto hodil ručník. V pomykove, s  preskákajúcim hlasom som vyzval "diabla" a povedal mu, aby odtiaľ odišiel, a keď som odchádzal  cítil  som ako mi po chrbáte sklzol nôž. Pretože som mal na sebe nepriestrelnú vestu, nedošlo k poraneniu.

Karabinieri čilskej polície boli dostatočne vydesený. Rodina bola premiestnená z domu do neďalekého útulku. Miestny reportér tiež hlásil pri návšteve domova pocit temnej prítomnosti, striedajúcej sa s podivnou, nevysvetliteľnou úzkosťou a necitlivosťou v končatínách.

Desivý moment, telo, ktoré zomrelo pred 300 rokmi otvorilo oči

Turisti boli na návšteve katedrály Guadalajara v Jalisco v Mexiku, kde sú zachovalé pozostatky Santa Inocencio (Svätej Innocence)  v sklenenej rakve.

Návštevníci  tvrdia, že zachytili  okamih, kedy zabalzamované telo otvára oči.

Na záberoch, telo, ktoré bolo voskovo preparované, vyzerá ako socha, ale je skutočným telom zosnulej.

Ako sa kamera pohybuje cez jej telo  a zameriava sa na tvár -  tá zdá sa otvorá oči.

Zázrak, alebo diabolská hra spiklenia proti zmyslom  s úmyslom drásania strún zbožnosti?

Pokračovanie opisu najzaujímavejších prípadov v daľšom článku v osobitnej rubrike