De rationibus fidei contra Saracenos, Graecos et Armenos ad Cantorem Antiochenum

Kapitola 5

Dôvod vtelenia Syna Božieho

Podobná slepota spôsobuje, že sa mnohí moslimovia vysmievajú kresťanskej viere, ktorou sa vyznávame, že zomrel Boží Syn, pretože nerozumejú hĺbke takého veľkého  tajomstva. Najprv, aby sa smrť Božieho Syna neinterpretovala nesprávne, musíme najprv povedať niečo o inkarnácii Syna Božieho. Nehovoríme, že Boží Syn prežil smrť podľa svojej božskej prirodzenosti, v ktorej je rovný Otcovi, ktorý je základným životom všetkého, ale podľa našej vlastnej povahy, ktorú prijal do jednoty svojej osoby.

Aby sme povedali niečo o tajomstve božskej inkarnácie, musíme si všimnúť, že každý intelektuálny agent pôsobí prostredníctvom koncepcie svojho intelektu, ktorý nazývame slovom, ako je jasné v prípade staviteľa alebo akéhokoľvek remeselníka, ktorý pôsobí smerom von podľa formy, ktorú vníma v jeho mysli. Pretože Syn Boží je samotným Slovom Božím, z toho vyplýva, že Boh urobil všetko prostredníctvom Syna.

Je pravidlom, že zásady, ktoré utvárajú niečo, sú aj princípy na jeho opravu.  Ak spadne dom, obnoví sa podľa plánu, ktorým bol prvýkrát urobený. Medzi stvoreniami stvorenými prostredníctvom Božieho Slova racionálne tvory majú prvú hodnosť, pretože im slúžia všetky ostatné stvorenia a zdajú sa im nariadené. To je rozumné, pretože racionálna bytosť má nad svojou činnosťou zvládnutie slobodnou vôľou, zatiaľ čo iné stvorenia nekonajú zo slobodného súdu, ale zo sily prírody. Vo všeobecnosti to, čo je slobodné, je vyššie ako to, čo je v otroctve. Preto je pád racionálneho tvora skutočne považovaný za závažnejší ako vada akéhokoľvek iracionálneho stvorenia. A nie je pochybnosť o tom, že Boh ako jediný posudzuje veci podľa ich skutočnej hodnoty. Preto bolo vhodné pre Božskú múdrosť napraviť pád ľudskej prirodzenosti, oveľa viac než vstúpiť do veci tak, že padnú nebesia alebo nejaká iná katastrofa nastane v telesných veciach.

Racionálne alebo intelektuálne bytosti sú dvoch druhov : jeden oddelený od tela, ktorého nazývame anjelom a druhý spojený s telom, ktorým je ľudská duša. V každom z nich môže dôjsť k pádu kvôli slobode vôle. Pádom nemám na mysli to, že upadajú mimo existenciu, ale že uplynú od spravodlivosti vôle. Pád alebo chyba sa osobitne vzťahuje na princíp operácie, pretože hovoríme, že remeselník sa pokazil, pretože má nedostatok zručností, ktoré potrebuje na vykonanie svojej práce, a hovoríme, že prirodzená vec je nedostatočná alebo pokazená, ak jej prirodzená moc, ktorou pôsobí, je poškodená, napríklad ak rastlina nemá silu klíčenia alebo časť pôdy nemá moc byť plodná. Racionálna bytosť pôsobí podľa svojej vôle, kde má slobodu voľby. Preto pád racionálneho tvora je chybou spravodlivosti vôle, ktorá sa deje hriechom. Vada hriechu, ktorá nie je nič iné ako zvrátenosť vôle, je obzvlášť niečím na to, aby ju Boh odstránil, a to prostredníctvom svojho Slova, ktorým vytvoril všetky bytosti

Hriech anjelov však nemohol byť opravený, pretože nezmeniteľnosť ich povahy spôsobuje, že sú neobratiteľný  z akéhokoľvek smeru, ktorý kedysi prijali. Ludská  vôľa je však z prírody meniteľná, takže nie sú len schopní vybrať si iné veci, dobré alebo zlé, ale tiež opustiť jednu možnosť a obrátiť sa k druhej. Táto premeniteľnosť vôle zostáva u človeka tak dlho, ako je spojený s jeho telom, ktoré je predmetom variácie. Keď je duša oddelená od tela, bude mať rovnakú nezmeniteľnosť, akú má prirodzene anjel; aby po smrti bola duša  a nemohla sa obrátiť z dobra k zlu alebo zla k dobrému. Preto bolo vhodné pre Božiu dobrotu obnoviť padnutú ľudskú podstatu prostredníctvom svojho Syna.

Spôsob obnovenia by mal zodpovedať povahe, ktorá sa má obnoviť  a jej chorobe. Prirodzenosť, ktorá sa tu má obnoviť, bola ľudská racionálna povaha, ktorá bola obdarená slobodnou vôľou, ktorá by nemala podliehať vonkajšej moci, ale byť pripustená do stavu spravodlivosti  z vlastnej vôle.  Jej choroba, ktorá bola zvrátenosťou vôle, požadovala, aby sa vôľa zavolala späť k spravodlivosti. Spravodlivosť ľudskej vôle spočíva v správnom usporiadaní lásky, ktorá je jej hlavným činom. Správne nariadená láska je milovať Boha nad všetkými vecami ako naše najvyššie dobro a odkazovať na neho vo všetkom, čo milujeme ako na konečný cieľ a dodržiavať správny poriadok v láske iných vecí tým, že uprednostňujeme duchovné nad  telesným.

Aby sme boli vzbudení  láskou k Bohu, neexistovala silnejšia cesta než to, že Božie Slovo (Logos), cez ktoré boli všetky veci vykonané, by malo prevziať našu ľudskú prirodzenosť, aby ju obnovilo, tak aby bolo Bohom aj človekom. Po prvé, pretože najsilnejší spôsob, ktorým Boh dokázal, ako veľmi miluje človeka, bola jeho ochota stať sa človekom za jeho spásu; a nič viac nemôže vyvolať lásku, než vedieť, že  je niekto milovaný.

Taktiež človek, ktorého intelekt a náklonnosť sú naviazané na telesné veci, sa nemôže ľahko obrátiť na veci, ktoré sú  nad ním. Je ľahké, aby každý človek poznal a miloval iného človeka, ale premýšľať nad božskou výsosťou a prinášať k nemu správne náklonnosť svojej lásky nie je pre každého, ale iba pre tých, ktorí s pomocou Božieho úsilia a veľkým úsilím  práce, sú vyzdvihnutý  z telesných ku duchovným veciam. Preto, aby otvoril cestu ku Bohu pre všetkých, Boh sa chcel stať človekom, aby aj deti poznali a milovali Boha ako niekoho ako oni; a  tým, čo dokážu pochopiť, môžu postupovať postupne až k dokonalosti.

Tiež, aby sa  tým dala človeku nádej, že sa nakoniec zúčastní dokonalého šťastia, ktoré len Boh prirodzene má. Keby človeku, poznajúc jeho slabosť, bolo prisľúbené konečné šťastie, ktorého anjeli sú sotva schopní, lebo to spočíva vo videní a radosti Boha, mohol len ťažko dúfať, že k nemu dosiahne, ak dôstojnosť ľudskej prirodzenosti nie je preukázaná iným spôsobom.  Boh ju ocenil tak vysoko, že sa stal človekom pre jeho spásu. Takže Boh sa stal človekom a dal nám nádej, že človek môže byť nakoniec zjednotený s Bohom v požehnanej blaženosti.

Znalosť človeka o jeho dôstojnosti, ktorá pochádza z Božieho predpokladania ľudskej prirodzenosti, mu pomáha predchádzať tomu, aby podrobil svoje náklonnosti akémukoľvek stvoreniu, či už uctievaním démonov alebo akýchkoľvek tvorov prostredníctvom modlárstva alebo podriadením sa telesným bytostiam prostredníctvom nezriadenej lásky. Lebo ak má človek takú veľkú dôstojnosť podľa Božieho súdu, že Boh sa chcel stať človekom, nie je hodné človeka, aby sa nesprávne podriadil veciam, ktoré sú nižšie voči Bohu.

katolícke kniežatá na čele mikroštátu, Lichtenštajnsko

Vznik Lichtenštajnska

Dňa 23. januára 1718, po spojení dvoch rozličných dedičných panstiev, Karol VI, cisár Svätej ríše rímskej, nariadil, že Vaduz a Schellenberg budú zjednotené a povýšil novo vytvorené územie na dôstojnosť Fürstentum (kniežatstva) s názvom "Lichtenštajnsko" na počesť svojho služobníka Anton Floriána Lichtenštajna. Práve v tento deň sa Lichtenštajnsko stalo suverénnym členským štátom Svätej rímskej ríše.

Na začiatku 19. storočia, v dôsledku napoleonských vojen v Európe, sa Svätá rímska ríša dostala pod účinnú kontrolu Francúzska. Cisár František II.  abdikoval a skončilo  sa viac ako 960 rokov cisárskej vlády. Napoleon reorganizoval veľkú časť ríše do Konfederácie Rýna. Táto politická reštrukturalizácia mala pre Lichtenštajnsko veľké dôsledky: historické cisárske, právne a politické inštitúcie boli rozpustené. Kniežatstvo a jeho kniežatá prestali mať a dlhovať povinnosť voči akémukoľvek feudálnemu pánovi za jeho hranicami

 Od 25. júla 1806, keď bola založená Rýnska konfederácia, bol princ z Lichtenštajnska členom, v skutočnosti, vazal, jeho hegemonneho štylistického ochrancu, francúzskeho cisára Napoleona I., až do rozpustenia konfederácie 19. októbra 1813.

Neskôr sa Lichtenštajnsko pripojilo k nemeckej konfederácii (20. júna 1815 - 24 augusta 1866), ktorej predsedal cisár Rakúska.

Moderné publikácie vo všeobecnosti pripisujú udržanie Lichtenštajnskej zvrchovanosti udalosti, že  princ krajiny prestal dlžiť povinnosť akémukoľvek feudálnemu pánovi za hranicami a krajina sa nepripojila k nemeckému zjednocovaciemu hnutiu, ktoré pohltilo iné menšie kniežatstvá.

V roku 1818 princ Johann I. udelil územiu obmedzenú ústavu.

Vývoj v priebehu 19. storočia zahŕňal:

1836 bola otvorená prvá továreň na výrobu keramiky.
1861 bola založená banka úspor a úverov spolu s továrňou na spracovanie bavlny
1868 bola Lichtenštajnská armáda z finančných dôvodov rozpustená.
1872 bola železničná trať medzi Švajčiarskom a Rakúsko-Uhorskou ríšou postavená cez Lichtenštajnsko.
1886 boli postavené dva mosty cez Rýn do Švajčiarska.
1912 bola prijatá nová ústava, ktorá platila až do roku 2003

Status rímsko - katolíckej Cirkvi v krajine

Podľa Lichtenštajnskej ústavy je rímsko-katolícka cirkev oficiálnym štátnym náboženstvom Lichtenštajnska:
"Katolícka cirkev je štátna cirkev a ako taká sa teší plnej ochrane štátu"
- Ústava Lichtenštajnska

Napriek tomu, Lichtenštajnsko poskytuje ochranu prívržencom všetkých náboženských presvedčení a považuje "náboženské záujmy ľudí" za prioritu vlády.  V Lichtenštajnských školách, aj keď sú povolené výnimky, je náboženské vzdelanie v rímskom katolicizme alebo protestantizme (reformované a / alebo luteránske) právne požadované. Náboženským organizáciám udeľuje vláda oslobodenie od dane. Podľa výskumného centra Pew je sociálny konflikt spôsobený náboženskými nepokojmi v Lichtenštajnsku nízky, a taký je aj rozsah vládneho obmedzovania náboženského vyznania.
Podľa sčítania obyvateľov v roku 2010 tvorí kresťanstvo 85,8% z celkového počtu obyvateľov, z ktorých 75,9% sa hlási k rímskokatolíckej viere, ktorú tvorí rímskokatolícka arcidiecéza Vaduz, zatiaľ čo 9,6% je protestantov alebo pravoslávnych predovšetkým organizovaných v evanjelickej cirkvi v Lichtenštajnsku a evanjelickej luteránskej cirkvi v Lichtenštajnsku a kresťansko-pravoslávnej cirkvi.  Katolicizmus je zďaleka najviac prevládajúcim náboženstvom ľudí s občianstvom Lichtenštajnska (87,0%).

Vláda

princ Hans-Adam II. je oficiálne hlavou štátu od roku 1989, ale v roku 2004 previedol suverenitu so všetkými svojimi právomocami na svojho najstaršieho syna, dedičného princa Aloisa, s úmyslom nájsť spôsob, ako začať dynastický prechod na novú generáciu. Z právneho hľadiska zostáva, ale hlavou štátu.

                                                                  Hans Adam II.

V roku 2003 sa prešlo úspešne Referendum o prijatí revízie ústavy z roku 1912, čo  kniežatovi Hansovi-Adamovi umožnila výrazné  rozšírenie jeho právomocí.

V júli 2012 obyvatelia Lichtenštajnska z veľkej časti odmietli návrh na obmedzenie politickej moci kniežacej rodiny. Napriek takmer celoročnej kampani tých, ktorí navrhli zmeny, 76% respondentov, ktorí hlasovali v referende, podporilo moc kniežať vetovať výsledok budúcich referend, navrhovať zákony a rozpúštať parlament. Princ Hans-Adam reagoval na výsledok slovami: "Je príjmané s radosťou a vďačnosťou, že Lichtenštajnský kniežací úrad si všimol, že veľká väčšina obyvateľstva by chcelo pokračovať v doteraz tak úspešnom 300-ročnom partnerstve medzi ľuďmi a dvorom. "

Mladý knieža Alois, zbožný rímskokatolík, zmrazil referendum o potratoch niekoľko týždňov predtým, než sa malo konať vyhlásením, že bude vetovať akúkoľvek zmenu v zákone smerom k legalizácii, či zvoľneniu podmienok. Kniežatstvo je jedným z posledných miest v západnej Európe, kde je potrat nezákonný a podľa zákona by mohli byť osoby podstupujúce potrat potrestané, ak sa orgány dozvedia, čo urobili.

Princ Alois, ako praktizujúci katolík neverí, že môže oddeliť svoju vieru od svojich verejných povinností v otázke takéhoto zásadného významu. Myslím, že má pravdu. Vykonáva svoje právo veta nie kvôli osobnému rozmaru, ale udržiava prirodzenú spravodlivosť proti hrozbe nespravodlivého zákona. 

                                                   korunný  Princ Alois príjma Eucharistiu

Dňa 1. januára 2016 princ Hans-Adam II počas svojho každoročného novoročného prejavu oznámil svoj nesúhlas s povolením umožniť párom rovnakého pohlavia adoptovať deti. Dokonca dodal, že ak by sa Európsky súd pre ľudské práva rozhodol v prospech tohto návrhu (čo sa nestalo, pretože podľa výroku ESLS z minulého roka právo na manželstvo týchto osôb nie je apriori  ľudským právom), potom by Lichtenštajnsko toto rozhodnutie jednoducho ignorovalo.

Princ Hans-Adam II  je aj činným spisovateľom, napísal politické pojednanie Štát v treťom tisícročí (ISBN 9783905881042), ktorý bol uverejnený koncom roka 2009. V ňom argumentuje pre pokračujúcu dôležitosť národného štátu ako politického aktéra. Uviedol, že vláda by mala byť obmedzená len na malý súbor úloh a schopností a písal, že ľudia "musia oslobodiť štát od všetkých zbytočných úloh a záťaží, s ktorými bol naložený v priebehu posledných sto rokov, ktoré ho rozptýlili od jeho dvoch hlavných úloh: zachovanie právneho štátu a zahraničnej politiky. "

Je čestným členom K.D.St.V. Nordgau Prag Stuttgart, bratstva katolíckych študentov, ktoré je členom Cartellverband der katholischen deutschen Studentenverbindungen (Spolok katolíckych študentských bratstiev). Princ je veľkým mecenášom umenia, vo Vaduze postavil novú budovu národného múzea do ktorej fondu prispel aj obrovskými umeleckými zbierkami z Lichtenštajnskej zbierky vo Viedni, je predsedom viacerých charitatívnych a zdravotníckych organizácii, daroval 12 miliónov dolárov v roku 2000, aby založil Inštitút pre sebaurčenie (LISD) na Woodrow Wilsonskej škole verejných a medzinárodných vecí  Princetonskej univerzity. V detstve vstúpil do Pfadfinder und Pfadfinderinnen Liechtensteinov vo Vaduze. Je tiež bývalým členom viedenskej skautskej skupiny "Wien 16-Schotten," členom Nadácie svetových skautov a predsedom LGT banky. 

Kristus ako dobrý pastier v cirkevnom umení prvých storočí - časť 1

V najstaršom kresťanskom umení sú jedny z najčastejších zobrazení Krista symbolické,  ako zobrazenie v jeho podobe dobrého pastiera a iné. Dobrý pastier ako obraz Ježiša pretrval ako veľmi rozšírená forma zobrazovania spasiteľa až do roku 500 po Kristovi.

Evanjelium podľa Jána 10

Veru, veru, hovorím vám: Kto nevchádza do ovčinca bránou, ale prelieza inokade, je zlodej a zbojník. Kto vchádza bránou, je pastier oviec. Tomu vrátnik otvára a ovce počúvajú jeho hlas. On volá svoje ovce po mene a vyvádza ich. Keď ich všetky vyženie, kráča pred nimi a ovce idú za ním, lebo poznajú jeho hlas. Za cudzím nepôjdu, ba ujdú od neho, lebo cudzí hlas nepoznajú.“ Ježiš im to povedal takto obrazne, ale oni nepochopili, čo im to chcel povedať. Preto im Ježiš znova vravel: „Veru, veru, hovorím vám: Ja som brána k ovciam. Ja som brána. Kto vojde cezo mňa, bude spasený; bude vchádzať i vychádzať a nájde pastvu. Zlodej prichádza, len aby kradol, zabíjal a ničil. Ja som prišiel, aby mali život a aby ho mali hojnejšie. Ja som dobrý pastier. Dobrý pastier položí svoj život za ovce. 

Epigrafické nápisy do kameňa s Dobrým pastierom

Nápis venovaný rodičmi pre zosnulú 7 ročnú dievčinu, Apuleii Crysopolis; Dobrý pastier a baránok (Katakomba svätej Callisto, Rím).

Náhrobok pre Músa a jeho manželku Orante (Rím, 3. storočie A.D.), Pio Cristiano Múzeum, Vatikán. Ukazuje Orante a Dobrého pastiera, s ovcou pri nohách.

Náhrobok s vyobrazením dobrého pastiera, Katakomby Domítie. Vtáky po ramenách postavy pastiera symbolizujú hojnosť duchovných plodov a posmrtný život

Dobrý pastier, 2. stor, Katakomby Pretestato, Rím

Z katakomby svätého Sebastiána, Rím


Dobrý pastier na Freskách

Freska z Katakomby zobrazujúca Krista ako Dobrého pastiera

Dobrý pastier z Katakomby Priscille, Kubikulum Velátia

Stropná freska s motívom Dobrého pastiera v strede, pozorné oko si všimne aj daľšie biblické motívy, Katakomby Coemeterium Majus, Rím

Dobrý pastier v Katakombe Priscilla, Pávy po stranách hlavného motívu symbolizujú posmrtný život

Dobrý pastier na výzdobe miestnosti súkromného domu v Dura-Europos (moderný Salijech), Sýria, neskôr prispôsobené pre použitie kresťanskej kongregácie. Zmestilo sa tam si 100 ľudí, s malou platformou pre biskupa a baptistou. (Presťahovaný  v 30. rokoch do múzea Univerzity Yale.)

Dobrý pastier na mozaike

Mozaika dobrého pastiera

Kristus ako dobrý pastier, mauzóleum Galla Placidia, Ravenna, r. 425 - 426

Dobrý pastier na sakrofágoch

Socha dobrého pastiera, tretie storočie, mramor, 39 "H., Rím, z katakomby Domitílie, Vatikán, Múzeum Pio Cristiano.

Kristus ako dobrý pastier, 3. storočie, múzeum umenia v Clevelande

príbeh konverzie vo viere Johnnyho Casha

V roku 1967, dorazil do Nickajack jaskyne muž. Bol to muž, ktorý si urobil meno ako výborný spevák so zastretým hlbokým hlasom, tulák okolo pódiových plôch. Pred pár rokmi išiel zaspievať odsúdencom v kalifornskej väznici  a rozhliadal sa po miestnosti plnej vrahov, lupičov a zlodejov. Mal na sebe čierny oblek. Osedlal svoju gitaru správnym spôsobom, vyšiel k mikrofónu a povedal: "Dobrý deň,  som Johnny Cash."

Ale v roku 1967 si ľudia  v hovorili, že tento muž bol na konci. Meral 1,88, ale vážil iba 60 kilogramov a dlho žil len na kokaíne, práškoch a alkohole. Johnny Cash bol chorý. Potácal sa medzi nemocnicami  a väzením po celé roky a zrušil nespočet koncertov, pretože bol príliš zničený, aby stál na javisku a spieval. Do začiatku októbra toho istého roku bol na pokraji smrti. Bol hore celé dni a nejedol nič iné ako amfetamíny. Bol opitý a nasiaknutý whisky a vedel, že jeho kariéra, rovnako ako jeho život, bol takmer u konca.

Jedeň deň v oktobri opustil svoj domov v Hendersonville, Tennessee a išiel na východ celú hodinu. Zaparkoval svoj starý džíp na strane cesty potom sa predral cez tŕnie až dole až k ústiu Nickajack jaskyne. Vošiel do temnoty jaskyne až kým viac nemohol od únavy chodiť. Potom išiel  po kolenách  a  a nekoniec liezol, ked už nemohol inak pokračovať. Ako choré zviera, hľadal miesto niekde zomrieť.

Všetci poznáme tú tmu, ktorá v ňom bola - temnota, ktorú vysvetľujú kazatelia na náboženských rozhlasových staniciach, ktoré počúval, keď vyrastal. Táto temnota prichádzala odniekiaľ hlbšie.

Myslel si, že v čiernej hĺbke Nickajackovej jaskyne by mohol ukončiť svoj život a nikto by nikdy nenašiel jeho vyžité telo. Len Boh by vedel, kde je, a bol pripravený nechať ho, aby ho dal  "kdekoľvek dáva ľudí ako ja", ako povedal neskôr vo svojej autobiografii. Táto ťažká vina ho úplne prekonala a cítil, že už pre ňu neho nie je vykúpenie. Nemal žiadnu kontrolu - smrť bola jediným spôsobom, ako vyliečiť vinu  z toho, čím sa stal.. Chcel byť prehltnutý v temnotách jaskyne a pokojnej čiernej smrti. Uložil sa, aby zomrel.

Potom sa niečo stalo. Ako hovorí: Najprv som tomu neveril. Modlil som sa po prvý raz po rokoch. Cítil som niečo veľmi silné, pocit úplného pokoja, jasnosti a pochopenia. Nemohol som tomu veriť. Ako sa môžem po tom všetkom, ako som tak dlho blúdil a toľko si ublížil - mohol by som sa cítiť tak dobre? Pocit však pretrvával a potom sa moja myseľ začala prirodzene sústredovať na Boha. Tam v jaskyni Nickajack som si uvedomil veľmi jasnú a jednoduchú pravdu: nebol som zodpovedný za môj osud. Nehovoril som už o mojej vlastnej smrti. Chcel som zomrieť v čase, ktorý stanoví Boh, nie ja.

Začal sa pohybovať. Netušil, ako sa dostať späť z jaskyne, ale plazil sa akýmkoľvek smerom, ktorý mohol nájsť, hmatal pred sebou rukami zveriac sa Božej vôli. Čoskoro pocítil dych vetra na svojom chrbte - otočil sa a nasledoval ten vietor, až uvidel svetlo.

Keď vyšiel z temnoty, zistil, že jeho priateľka  stojí u vchodu do Nickyjackovej jaskyne. Mala košík s jedlom a dala mu niečo na pitie. Zachytila ​​mu ruku a Johnny jej povedal, že ho Boh zachránil.Odviezla ho späť domov a Johnny jej povedal, že sa nevráti k životu a  tomu, kým bol predtým. Nebol si stále schopný odpustiť, ale tam v čiernej jaskyni Nickajackovej jaskyne si uvedomil, že Boh mu odpustil.

Tradičná symbolika jaskyne hovorí, že tie temné priestory pod zemou sú tam, kde sa pred znovuzrodením stane duchovná smrť. Prechod cez jaskyňu predstavuje zmenu stavu alebo opätovný vstup do lona a opätovné objavenie sa predstavuje znovuzrodenie alebo duchovné osvietenie. Príbeh o Johnny Cashovi v jaskyni Nickajack dokonale zapadá do tohto mýtického symbolu. Do Nickyjackovej jaskyne vstúpil ako Človek s čiernym povrázkom, opotrebovaný na cestách a s hlbokou temnotou, ktorá konzumovala jeho dušu. Do tejto jaskyne vstúpil ako vinný muž, ale objavil sa z nej ako muž v pokáni a na ceste k vyliečeniu.

Ale stále mal piesne na spev. V posledných rokoch zaznamenal Johnny Cash niekoľko starých evanjeliových piesní. Zdá sa, že jedna z týchto piesní rozpráva príbeh o tom, čo sa mu stalo v temných hĺbkach jaskyne Nickajack. Keď spieval túto pieseň, vo svojej starom hlase bola nová pravda. Nebola to nepríjemná vina, ktorá tam bola, keď spieval o peripetiách a hrubosti každodenného života vo svojich predošlých baladách.

Bolo to náboženské presvedčenie. Johnny pieseň nepísal. Je to starý duchovný popevok, ktorý rozpráva o spravodlivej brutalite Boha, a nie o brutalite a vine, ktorú Johnny často spieva - starodávna zlá vina, ktorá sa zrodila do všetkých ľudí:

Tento spevák je už teraz preč. Johnny Cash už nehrá po koncertoch a môžeme len predpokladať, že vina, ktorá prešla všetkými jeho starými baladami, bola vymazaná. V roku 1967 bola postavená priehrada a bola zaplavená jaskyňa Nickajack - nikto viac nemôže dovnútra. Johnny Cash bol jedným z posledných ľudí, ktorí v nej boli.  Teraz je okolo plotu jaskyňa. Toto miesto je teraz domovom kolónie šedých netopierov, ktoré prilietajú so Slnkom. Keď padne temnota a šedivé netopiere lietajú, mesiac stúpa nad riekou a mesačné svetlo pláva na vode. V noci je mimo jaskyne ticho. Sú tam  iba tiene hôr, rieka mesiaca a mäkký vietor.

Posledný saský princ- katolík, jezuitský kňaz, blahoslavený, odporca nacizmu

Ranný život a vzdelanie

Narodil sa 15. januára 1893 v Drážďanoch, v Sasku v Nemecku. Bol prvorodeným synom kniežaťa Frederika Augusta, neskoršieho saského kráľa Frederika Augusta III. a jeho manželky Lujzy, arcivojvodkyňe z Toskánska. Jeho súrodenci boli princ Friedrich Christian a Ernst Heinrich a princezné Margarete, Maria Alix a Anna Monika

Po tom, čo sa rodičia odlúčili, mal jeho otec výlučne rodičovskú zodpovednosť za svoje deti. Zdôrazňoval v nej kresťanskú vieru a životný štýl. Deti boli vychovávané súkromnými lektormi v "kniežacej škole" založenej ich otcom na saskom dvore. Georg sa stal saským korunným princom vo veku jedenástich rokov, keď jeho otec roku 1904 nastúpil na trón.

Po absolvovaní strednej školy v roku 1912 Georg študoval politológiu na Univerzite v Breslau. Potom začal študovať ekonómiu. 

Prvá svetová vojna

Po ukončení štúdia v roku 1912, Georg vstúpil do 1. kráľovského saského regimentu granedírov. 

Georg zastával hodnosť kapitána a na začiatku prvej svetovej vojny bol poslaným na frontu, kde počas prvých mesiacov vojny utrpel vážne zranenie nohy. V roku 1915 mu Cisár Wilhelm II udelil prvý stupeň Železného kríža "za uznanie odvahy a služieb, ktoré poskytol v nedávnych bitkách."

Dňa 27. júla 1916 bol prevelený do armádnej skupiny Gallwitz. Dňa 30. augusta 1916 dostal vojenský rád sv. Henricha pre svoje služby v tomto zoskupení

Dňa 30. novembra 1917 bol povýšený na majora a stal sa veliteľom 5. kráľovského saského pešieho pluku  a ako veliteľ tohto pluku pôsobil tak na východnej ako aj západnej fronte. Tento post zastával až do 22. mája 1918.

Zasnúbenie

Na jar roku 1918, noviny oznámili zasnúbenie princa a vojvodkyňe Marie Amelia, dcéry Albrechta, vojvodu Württemberg, dedičky kráľovského trónu Württemberg. Koniec saskej monarchie a predsavzatie princa stať sa kňazom zjavne viedla ku koncu zasnúbenia. Vojvodkyňa zomrela v roku 1923 slobodná.

Duchovná dráha

Keď Nemecké cisárstvo prehralo vojnu, spolkové monarchie v Nemecku sa zrútili. Georgov otec 13. novembra 1918 abdikoval. To znamenalo zásadný zlom v jeho živote. V roku 1919 sa rozhodol vzdať sa svojich práv na saský trón a namiesto toho sa stať katolíckym kňazom. Toto rozhodnutie bolo veľmi kontroverzné medzi ľuďmi, ktorí dúfali, že monarchia by sa jedného dňa mohla obnoviť a tiež sa stretlo s významnými obavami zo strany katolíckej cirkvi. Napríklad Franz Löbman, apoštolský vikár Saska a Lužíc a arcibiskup Adolf Bertram z Breslau spočiatku usudzovali, že Georg by si mal naďalej ponechať politickú zodpovednosť za Sasko. Napriek tomu Georg vstúpil do františkánskeho rádu.

Zistenie, že františkánsky život je skôr praktický než intelektuálny spôsobilo, že Georg čoskoro požiadal, aby smel prestúpiť ku jezuitom. V zimnom semestri 1919/20 študoval katolícku teologiu a filozofiu na univerzite v Tübingene. Počas tohto obdobia nastúpil do jezuitskej divízie A.V. Guestfalia Tübingen. V nasledujúcom semestri študoval na Univerzite vo Vroclavi.

V zimnom semestri 1920/21 začal študovať teológiu na univerzite vo Freiburgu. Pridal sa do KDSt.V. Hohenstaufen.
Toto štúdium dokončil v roku 1923. V tom istom roku sa formálne vzdal svojich práv na saský trón s pevným predsavzatím stať sa jezuitským kňazom.

V 15. júli 1924 bol v Trzebnici vysvätený kňazom biskupom Christianom Schreiberom z Meissenu. Nasledujúci deň oslávil svoju prvú omšu v kráľovskom paláci v Szczodre (nemecky: Sibyllenort) Po čom bol všeobecne známym ako Páter Georg (otec George) a používal ako svoje priezvisko predikát von Sachsen. Po vysvätení pôsobil ako pomocný kňaz vo svojej rodnej diecéze Meissen.

Pokračoval v štúdiu na Jezuitskom  kolégium Kanisianum v Innsbrucku. Na jeseň roku 1925 nastúpil do hornonemeckej provincie spoločnosti Ježišovej, avšak v roku 1927 prešiel do východonemeckej provincie, do ktorej patrilo aj jeho rodné Sasko. V rokoch 1928 až 1930 študoval na jezuitskej škole vo Valkenburgu.

Od roku 1933 vykonával pastoračnú prácu v Berlíne. Pomohol postaviť jezuitskú rezidenciu,  Kasiánske kolégium s katolíckym gymnáziom v Lietzensee. V roku 1936 absolvoval svoje posledné sľuby v Berlíne. Prednášal a cvičil exercičné cvičenia po celom Nemecku. Vo svojich prednáškach podporoval mariánsky kult a najmä hnutie UNA Sancta. 

Oponent nacizmu

Počas jednej z jeho mnohých prednášok povedal v Meissene v roku 1929, keď hovoril o rastúcej antisemitskej agitácii niektorých pravicových strán: "Láska je poriadkom dňa vo vzťahu medzi katolíkmi a našimi židovskými spoluobčanmi." 

Takže od začiatku sa postavil proti nacizmu. Bolo pre neho neprípustným, že nacistická strana a po roku 1933 štát zneužil a snažil sa zničiť základné hodnoty, ktoré preňho boli dôležité - monarchické a dynastické saské tradície a základné hodnoty západného kresťanstva. Cítil, že jeho rodinná česť bola urazená a jeho práca ako kňaza bola značne obmedzená.

Pracoval v Berlíne, kde sa podieľal na ochrane Židov pred nacistickým režimom.

Ako kritik režimu a člen bývalej saskej kráľovskej rodiny, ale najmä ako katolícky kňaz a člen jezuitského poriadku, bol nacistickým režimom považovaný za veľmi podozrivého. Gestapo ho sledovalo, pretože pomáhal Židom opustiť krajinu a pomohol opozičnému politikovi ukryť sa. Niekedy musel sám odísť do úkrytu a polícia niekoľkokrát prehľadala jeho domov. Poznal niektorých ľudí, ktorí sa neskôr pokúsili o neúspešný prevrat  a odstránenie Hitlera v  tzv puči z 20. júla, ktorý bol vykonaný s výrazným zastúpením katolíkov najmä Ulricha von Hassella a generála Paul von Haseho. 

Smrť

Bývalý princ zomrel 14. mája 1943 zrejme pri plávaní v jazere Groß Glienicke pri Berlíne. Georgov denník bol nájdený na pobreží s posledným zaznamenaným zápisom v latinčine, ktorý čítal Vado ad patrem, čo je latinská verzia frázy, ktorú Ježiš často hovoril so svojimi učeníkmi v Jánovom evanjeliu a znamená "idem k Otcovi" alebo " Idem k môjmu Otcovi. "Jeho telo bolo nájdené niekoľko týždňov po jeho smrti. Niektorí ľudia vrátane jeho brata Ernsta Heinricha vyjadrili pochybnosti o tom, že jeho smrť bola nehoda. Napriek tomu pitva určila, že zomrel po infarkte.

Bol pochovaný v hlavnom katolíckom kostole Kráľovského dvora Saska, dnes známom ako katedrála Najsvätejšej Trojice, v Drážďanoch 16. júna 1943. Jeho hrob bol narušený ruskými vojakmi v roku 1945 a neskôr povodňami v auguste 2002.

Ako rodová ideologia redefinuje a ubližuje nám všetkým

Myslíte si, že otehotnieť môžu len ženy? Alebo, že len ženy majú "právo" na niektoré zo ženských práv? Výbor pre rodovú rovnosť a OSN - ironicky obe organizácie, ktoré sa samy označujú za šampiónov práv žien - sa čoskoro môžu pokúsiť o to zmeniť zhora váš názor.

Nuž, možný príklad, pred pár mesiacmi nám liberálne média s fanfárami predstavili "prvého tehotného muža."

Bola to žena menom Tracey, ktorá "prišla" na to, že je muž menom Thomas tým, že má dvojitú mastektómiu s dávkou hormónov. Thomas si myslel, že by bolo pekné mať niekedy dieťa, a tak sa rozhodol ponechať si "jeho" vagínu, maternicu a vaječníky neporušené.

Ale z nejakého dôvodu, hoci Thomas bol legálne zdokumentovaný ako muž, ona (ups!) potrebovala darcovstvo spermií. (Život nie je spravodlivý.) V každom prípade, keď tehotný, bol šťastný, že predstavuje posolstvo o novom pokrokovom človeku 21. storočia (hlavne, tak ako tak) pre kameru.

Od tej doby mal Thomas ešte dve deti a nedávno sa rozhodol podstúpiť operáciu na úplnejší prechod k mužskému telesnému vzhľadu. Teraz prednáša na tému "transexuálnej fertility a reprodukčných práv." 

Väčšina ľudí nechápe, že tu nastáva seizmický posun v jazyku. V tomto systéme vecí pomocou zámena "ona, " ktoré by odkazovalo na osobu, ktorá prechádza tehotenstvom a rodí dieťa, bude dôvodom na potrestanie.

Čo to všetko znamená? Pri koreňoch problému vlastne nie sú ľudia ako Thomas. Je to o všetkých ostatných. Je to všetko o zmene vás a vášho ľudského seba-konceptu. Akokoľvek neškodne to môže znieť, vnášanie takých lži do nášho jazyka ako je - "tehotný muž" a snaha oddeliť slovo"tehotenstvo" od slova "žena" - sú jasné signály, že sa neustále približujeme k vymazaniu všetkých rodových rozdielov v zákonoch.

A prečo by nás to malo zaujímať? Pretože vymazanie rozdielov medzi pohlaviami, najmä ak sa vzťahujú na tehotenstvo a výchovu, budú slúžiť na to ako legálne oddefinovať to, čo znamená byť človek. Nová právna definícia človeka ako - ani muž, alebo žena - sa na vás už môže vzťahovať, či sa vám to páči, alebo nie.

Už tu predsa máme prítomný obrovský sociálny tlak, aby sa každý podvolil ideám rodovej teórie, že biologické fakty sú len "spoločenské konštrukty".

Gender hnutie má silné totalitné podtony, ktorým mnohí ľudia na Západe úplne nerozumejú. Ako inak popísať krížovú výpravu s tak ďalekosiahlymi dôsledkami pre práva slobody prejavu a rodín? Právne ničenie rozdielov medzi pohlaviami nevyhnutne zruší rodinnú autonómiu, čím sa vyvráti sloboda združovania. Slobodný prejav sa stáva "nenávistnou rečou", ak nie je v súlade so smernicami transgenderovej loby alebo s protokolom rodovo citlivého oslovovania. Sloboda náboženského vyznania tým bude priamo zasiahnutá akýmkoľvek spôsobom sa na to pozeráte.

Pod rúškom "práv," genderové hnutie môže slúžiť ako pohodlné krytie pre konsolidáciu a centralizáciu moci pod neustále sa rozširujúcim štátom. Akonáhle dovolíme administratíve odmietnuť uznať, že všetky deti vyplývajú z mužského a ženského zväzku, poskytujeme štátu väčšiu právomoc, aby nás oddelil od našich detí.

Vzhľadom na to, že moc sa stane stále viac centralizovanou v rukách štátu, jednotlivci a inštitúcie štátu, nevyhnutne chybné, nakoniec vlastnia naše osobné vzťahy. S oslabenými sprostredkujúcimi sprostredkovateľskými inštitúciami - rodinou, cirkvami, súkromnými združeniami - stratíme nárazníkové zóny, ktoré stoja medzi jednotlivcami a zasahujúcim štátom.

Na rozdiel od všeobecného presvedčenia, tento tlak na odstránenie rozdielov medzi pohlaviami a ich nahradenie variabilným a rôznym vnímaním pohlavia, nerobí to, čo sľubuje. Neposkytuje nám jednoduché palety rodových identít, z ktorých si môžeme vybrať, podobne ako 50 a - niečo podobné identity, ktoré sú k dispozícii na Facebooku.

Skôr je to nastavenie pre rodové vákuum. Keď vstúpite do tohto vákua rodovej neutrality, stále menej a menej vás oddeľuje a chráni pred administratívou. Pozrime sa na to ešte hlbšie. Ak sa rodové rozdiely vymažú zo zákona, všetky manželstvá sa stanú legálne zastarané. Elity, ktoré tlačia homosexuálne"manželstvo", to všetko vedia.

Ak súhlasíme so zmenou jazyka, ktorý bude vyhovovať rodovej lobby, v konečnom dôsledku sa dohodneme, že z právneho hľadiska zničíme celý základ pre jedinú úniu, ktorá môže viesť k autonómnemu formovaniu rodín, ktorá povahou predchádza štátu a jeho autorite. Dôsledky pre súkromie a osobné vzťahy sú obrovské a musíme to pochopiť.

Ak si myslíte, že budete schopní kultivovať a udržiavať silné osobné vzťahy v tejto novej matici, mýlite sa. To sa nedá v systéme, v ktorom vaše vzťahy nie sú uznávané alebo rešpektované štátom. Táto rodovo neutrálna schéma zničí šablónu pre rodinu ako jednotku. A ak už rodina nie je prijatá ako zväzok, ktorý vzniká zjednotením mužov a žien, neexistuje reálny základ pre to, aby štát uznal akúkoľvek rodinu ako autonómnu jednotku. Bez takejto povinnosti sa deti stanú ľahšie klasifikované ako štátne vlastníctvo a naše osobné vzťahy budú ľahšie kontrolované štátom. Ak to znie totalitne, je to preto, že to také je.

Právne vymazanie rozdielov medzi pohlaviami, najmä pokiaľ ide o koncepciu tehotenstva a výchovy detí, nás v očiach zákona účinne odtrhne od našich manželských partnerov a detí. Áno, možno si výpredajovo ponecháme právo "voľne" nazvať seba ako muž, žena alebo inú osobu.

Ale akonáhle sme v podstate predali naše prvorodené právo, nie je to nič iné ako dymová clona.

A najhoršie na tom, je, že tomu neexistuje žiadny koniec. Na povrchu sa transgender balík so svojim sortimentom rodových identít mnohým podobá ku okrajovému spoločenskému pohybu alebo prechodnému hnutiu. Takže veľa ľudí bolo podvedených, aby si mysleli, že účelom všetkého je poskytnúť rovnaké práva demografickej menšine.

Ale je to naozaj o zmene jazyka a tým premene nás všetkých. Pri prechádzaní labyrintom politiky identity nesmieme nikdy zabúdať, že nútenie zmien v našich jazykoch mení naše myslenie. A v prípade rodovej identity to znamená prijatie jazyka, ktorý univerzálne predefinuje - alebo možno presnejšie - zneurčuje nás všetkých.

Philip Rieff- Triumf terapeutickej kultúry - časť 2

časť 2

Pred 40. rokmi napísal katolícko - židovský psycholog a mysliteľ Rieff dielo s názvom Triumf terapeutickej kultúry, kde predpovedal, že na Západe vznikne nová podoba antikultúry živená ateizmom, podme si prebrať základné body jeho argumentácie a pozrieť sa či mal pravdu

Rieff rozvíja typológiu troch "svetov" alebo kultúr, ktoré sú tiež chronologickými. Prvý svet je v podstate staroveký a pohanský; Už nie je psychologicky ani sociologicky dostupný, s výnimkou voľnočasovej formy ako spotrebnej položky a jeho hlavným motívom je osud. Druhý svet je v podstate zakorenený v Jeruzaleme, ale - Rieff pripúšťa, že pokiaľ ide o formu židovskej morálnej teologie - zahŕňa aj kresťanstvo. Jeho hlavným motívom je viera. Tretí svet je ten, ktorý sa teraz rodí; Je to antikultúra, ktorá vznikla prostredníctvom „smrteľným rán“ namiereným proti princípom druhého sveta, takých postáv z tretieho sveta, ako sú Freud, Lenin, Duchamp, Dawkins a mnohých ďalších. Jeho hlavným motívom je fikcia.

"V knihe" Rieff hovorí svojim čitateľom už na začiatku. "Pokúsil som sa kriticky prejsť k pochopeniu toho, ako bola vnútro človeka na Západe pre neho stratené." Paradox modernity je bolestivý. Dar milosti prináša možnosť plného života. Naši dnešní sociálni teoretici, ako je Weber, ktorí sľubujú kritický pohľad, nám hovoria, že tento dar umožnuje originálnosť a jedinečnosť. Rieffova analýza moderného žitia uskutočnovaného v záujme individuality, však prináša niečo oveľa menej. Ak sa pokúsime sami sebe dať dar požehnania, skončíme bez duše, bez sveta vnútorných obmedzení, "bezkultúrnej spoločnosti" obývanej chytrými, technicky sofistikovanými zvieratami, ktorých životy dominuje potreba prežitia, túžba po potešení a temné nutkanie ovládnuť.

"Bez hlboko naištalovanej morálnej autority," píše Rieff a opätovne uvádza, čo považuje za fundamentálnu, analytickú pravdu o ľudskom rozpoložení, ktorú tradičné krédo spoločnosti vždy uznávalo a moderná kultúra odmietla, "neexistuje žiaden základ pre skutočnú individualitu." 

Táto pravda bola dobre známa Henry Jamesovi, inému mimoriadne komplikovanému človeku, ktorý ako Rieff nemohol uveriť ani objať bezvieru. Jamesove mnohovrstevné, labyrintové vety ako vietor cestujú cez vnútorný život jeho postáv v jeho veľkom románe Zlatá čaša, ako sa pohybujú po citeľných obmedzeniach zákazu cudzoložstva a strašných následkov jeho previnenia. Ale James nemal záujem len o skúmanie vnútorného života mužov a žien pod palcom sociálnej autority. Ustredná postava, je hrdinka nie preto, že spochybňuje autoritou alebo je rebelkou proti konvencii, ako keby osoba mohla vyhlásiť svoje práva za zvrchovaného kráľa svojho vlastného osudu. V románe D.H. Maggie je precitnutá "posvätným strachom" a ona triumfuje, pretože vedie tých, ktorých miluje cez húštiny spoločenského očakávania. Skutočne požehaná, jej individualita je prehlbovaná a posilnená silne nainštalovaným orgánom morálnej autority v protiklade ku dnešku, kedy pestovať osobnosť znamená takúto morálnu autoritu poprieť.

Bezkultúrna kultúra, akou je tá naša, nás povzbudzuje najviac ak k tomu, aby sme šetrili na odchod do dôchodku, prestali fajčiť a vždy používali kondómy. Povolenia a obmedzenia sú nevyhnutnou súčasťou spoločenskej existencie. Obozretnosť prežíva smrť Boha. Jedinou najväčšou črtou našej spoločnosti je však naše systematické odmietanie inštalovať hlboko do duše akúkoľve morálnu autoritu. Odmietame súdiť a meníme jazyk dobra a zla nekonečnou kritickou kvalifikáciou ... "Z pohľadu západnej kultúry ..." alebo dokonca ešte slabšie: "Z môjho pohľadu ..." Odmietanie dať prikázaniam ich úplnú a správnu formu ako neprekvalifikovateľného Nie je skutočný účinok takzvaného kritického myslenia a je to najhlbší zmysel a účel relativistickej výchovy.

Podľa Rieffovej analýzy naše odmietanie učiť naše deti a nás samých Božie prikázania vedie k zničeniu toho, čo sľubujeme, že budeme milovať a podporovať - našu osobnosť a individualitu. "

Naši budúci požehnaní ," píše Rieff, keď hovorí o mnohých akademických terapeutoch, ktorí sľubujú nahľad bez viery a múdrosť bez vierovyznania, "sa lepšie chápu ako teroristi". Zaútočili na náš vnútorný život s neutronovými bomby kritiky a teraz máme nahé súkromné duše, aby sme nimi naplnili naše nahé verejné námestia. Toto zlo je banálne, bez povšimnutia, pretože oči morálky v našej dobe stratili cit pre svetlo"