časť 2
Pred 40. rokmi napísal katolícko - židovský psycholog a mysliteľ Rieff dielo s názvom Triumf terapeutickej kultúry, kde predpovedal, že na Západe vznikne nová podoba antikultúry živená ateizmom, podme si prebrať základné body jeho argumentácie a pozrieť sa či mal pravdu
Rieff rozvíja typológiu troch "svetov" alebo kultúr, ktoré sú tiež chronologickými. Prvý svet je v podstate staroveký a pohanský; Už nie je psychologicky ani sociologicky dostupný, s výnimkou voľnočasovej formy ako spotrebnej položky a jeho hlavným motívom je osud. Druhý svet je v podstate zakorenený v Jeruzaleme, ale - Rieff pripúšťa, že pokiaľ ide o formu židovskej morálnej teologie - zahŕňa aj kresťanstvo. Jeho hlavným motívom je viera. Tretí svet je ten, ktorý sa teraz rodí; Je to antikultúra, ktorá vznikla prostredníctvom „smrteľným rán“ namiereným proti princípom druhého sveta, takých postáv z tretieho sveta, ako sú Freud, Lenin, Duchamp, Dawkins a mnohých ďalších. Jeho hlavným motívom je fikcia.
"V knihe" Rieff hovorí svojim čitateľom už na začiatku. "Pokúsil som sa kriticky prejsť k pochopeniu toho, ako bola vnútro človeka na Západe pre neho stratené." Paradox modernity je bolestivý. Dar milosti prináša možnosť plného života. Naši dnešní sociálni teoretici, ako je Weber, ktorí sľubujú kritický pohľad, nám hovoria, že tento dar umožnuje originálnosť a jedinečnosť. Rieffova analýza moderného žitia uskutočnovaného v záujme individuality, však prináša niečo oveľa menej. Ak sa pokúsime sami sebe dať dar požehnania, skončíme bez duše, bez sveta vnútorných obmedzení, "bezkultúrnej spoločnosti" obývanej chytrými, technicky sofistikovanými zvieratami, ktorých životy dominuje potreba prežitia, túžba po potešení a temné nutkanie ovládnuť.
"Bez hlboko naištalovanej morálnej autority," píše Rieff a opätovne uvádza, čo považuje za fundamentálnu, analytickú pravdu o ľudskom rozpoložení, ktorú tradičné krédo spoločnosti vždy uznávalo a moderná kultúra odmietla, "neexistuje žiaden základ pre skutočnú individualitu."
Táto pravda bola dobre známa Henry Jamesovi, inému mimoriadne komplikovanému človeku, ktorý ako Rieff nemohol uveriť ani objať bezvieru. Jamesove mnohovrstevné, labyrintové vety ako vietor cestujú cez vnútorný život jeho postáv v jeho veľkom románe Zlatá čaša, ako sa pohybujú po citeľných obmedzeniach zákazu cudzoložstva a strašných následkov jeho previnenia. Ale James nemal záujem len o skúmanie vnútorného života mužov a žien pod palcom sociálnej autority. Ustredná postava, je hrdinka nie preto, že spochybňuje autoritou alebo je rebelkou proti konvencii, ako keby osoba mohla vyhlásiť svoje práva za zvrchovaného kráľa svojho vlastného osudu. V románe D.H. Maggie je precitnutá "posvätným strachom" a ona triumfuje, pretože vedie tých, ktorých miluje cez húštiny spoločenského očakávania. Skutočne požehaná, jej individualita je prehlbovaná a posilnená silne nainštalovaným orgánom morálnej autority v protiklade ku dnešku, kedy pestovať osobnosť znamená takúto morálnu autoritu poprieť.
Táto pravda bola dobre známa Henry Jamesovi, inému mimoriadne komplikovanému človeku, ktorý ako Rieff nemohol uveriť ani objať bezvieru. Jamesove mnohovrstevné, labyrintové vety ako vietor cestujú cez vnútorný život jeho postáv v jeho veľkom románe Zlatá čaša, ako sa pohybujú po citeľných obmedzeniach zákazu cudzoložstva a strašných následkov jeho previnenia. Ale James nemal záujem len o skúmanie vnútorného života mužov a žien pod palcom sociálnej autority. Ustredná postava, je hrdinka nie preto, že spochybňuje autoritou alebo je rebelkou proti konvencii, ako keby osoba mohla vyhlásiť svoje práva za zvrchovaného kráľa svojho vlastného osudu. V románe D.H. Maggie je precitnutá "posvätným strachom" a ona triumfuje, pretože vedie tých, ktorých miluje cez húštiny spoločenského očakávania. Skutočne požehaná, jej individualita je prehlbovaná a posilnená silne nainštalovaným orgánom morálnej autority v protiklade ku dnešku, kedy pestovať osobnosť znamená takúto morálnu autoritu poprieť.
Bezkultúrna kultúra, akou je tá naša, nás povzbudzuje najviac ak k tomu, aby sme šetrili na odchod do dôchodku, prestali fajčiť a vždy používali kondómy. Povolenia a obmedzenia sú nevyhnutnou súčasťou spoločenskej existencie. Obozretnosť prežíva smrť Boha. Jedinou najväčšou črtou našej spoločnosti je však naše systematické odmietanie inštalovať hlboko do duše akúkoľve morálnu autoritu. Odmietame súdiť a meníme jazyk dobra a zla nekonečnou kritickou kvalifikáciou ... "Z pohľadu západnej kultúry ..." alebo dokonca ešte slabšie: "Z môjho pohľadu ..." Odmietanie dať prikázaniam ich úplnú a správnu formu ako neprekvalifikovateľného Nie je skutočný účinok takzvaného kritického myslenia a je to najhlbší zmysel a účel relativistickej výchovy.
Podľa Rieffovej analýzy naše odmietanie učiť naše deti a nás samých Božie prikázania vedie k zničeniu toho, čo sľubujeme, že budeme milovať a podporovať - našu osobnosť a individualitu. "
Navrhujem archív triediť tematicky, a nie časovo.
OdpovedaťOdstrániť