Padlí anjeli a démoni. Kto sú..? Ide o bytosti, metafory, alebo pozostatky energií v časopriestore...
Padlí anjeli a démoni sú stvorené (ako ľudia) avšak nezmeniteľne padlé bytosti bez prístupu k milosti a to podmienuje všetko ostatné...
Povedzme si teda o nich viac, aká je ich existencia, sebauchopenie, prežívanie (majú ho vôbec..?) a ciele....
Padlí anjeli a démoni sú stvorené (ako ľudia) avšak nezmeniteľne padlé bytosti bez prístupu k milosti a to podmienuje všetko ostatné...
Povedzme si teda o nich viac, aká je ich existencia, sebauchopenie, prežívanie (majú ho vôbec..?) a ciele....
1. Racionálne stvorenie (to je bytosť s intelektom a vôľou) môže hrešiť. Ak nie je schopné hriechu, je to dar milosti, nie podmienka prirodzenosti. Kým anjeli boli ešte v stave bez milosti, mohli zhrešiť. A niektorí z nich hrešili.
2. Hriešni anjeli (a démoni) sú vinní zo všetkých hriechov, pokiaľ vedú človeka k spáchaniu každého druhu hriechu. Avšak v samotných zlých anjeloch nemohla existovať žiadna tendencia k telesným hriechom, ale iba k takým hriechom, ktoré môže spáchať čisto duchovná bytosť, a tieto hriechy sú len: pýcha, nenávisť a závisť.
Diablov prvý hriech stále zostáva v ňom podľa túžby; hoci nie vo vzťahu k jeho viere, že môže dosiahnuť to, čo chce. Aj keby však človek uveril, že môže spáchať vraždu, a potom od neho odoberiete moc; avšak vôľa pre hriech môže zostať s ním, takže by to urobil, alebo by to urobil, keby mohol.
Námietka 1. Zdá sa, že diabol bol už v prvom okamihu svojho stvorenia bezbožný na základe vlastnej vôle. Preto sa hovorí o diablovi (Ján 8:44): "Bol vrahom od začiatku."
Odpoveď: Ako hovorí Augustín (De Civ Dei xi, 15), keď sa konštatuje, že "diabol bol vrahom hneď od začiatku", "nemalo by sa to chápať, že hrešil od začiatku, v ktorom bol stvorený, ale od začiatku hriechu ": to znamená, že sa nikdy nevrátil od svojho hriechu.
Stav padlých anjelov a démonov
Padlí anjeli neztratili svoje prirodzené poznanie svojim hriechom; ani nestratili svoj anjelský intelekt.
poznanie pravdy je dvojité: to, čo prichádza z prírody, a z milosti. Poznanie, ktoré pochádza z milosti, je tiež dvojité: prvé je čisto špekulatívne, ako keď sa Božie tajomstvá odovzdávajú jednotlivcovi; druhé je účinné a produkuje lásku k Bohu; ktoré vedomosti správne patria k daru múdrosti.
Z týchto druhov vedomostí nebol prvý ani u démonov odňatý ani zmiernený. Lebo z povahy anjela, ktorý podľa jeho podstaty je intelektom alebo mysľou, vyplýva, že vzhľadom na jednoduchosť jeho podstaty, nič z jeho povahy nemôže byť stiahnuté, aby ho potrestalo odčítaním od jeho prirodzenej sily, pretože človek je potrestaný tým, že je zbavený ruky, nohy alebo niečoho iného.
Prirodzené dary zostávajú v nich plné. V dôsledku toho sa ich prirodzené vedomosti nezmenšili. Druhý druh poznania, ktorý prichádza z milosti a spočíva v špekuláciách, nebol od nich úplne odňatý, ale zmenšený; pretože z týchto Božích tajomstiev sa im odhaľuje toľko, koľko je potrebné; a to sa vykonáva buď prostredníctvom anjelov, alebo "prostredníctvom niektorých dočasných účinkov Božskej moci", ako hovorí Augustín (De Civ Dei ix, 21); ale nie v rovnakej miere ako u svätých anjelov, ktorým sa oveľa viac vecí odhaľuje, a ešte viac, v samotnom Slove. Ale z tretieho poznania, rovnako ako lásky, sú úplne pozbavení.
Padlí anjeli sú zúrivými v zle, nepokojný (Lukáš 11:25), neobratiteľný v ich hriechu. Toto vyplýva z ich povahy ako čistého ducha, pretože voľba čistého ducha je nevyhnutne konečná a nemenná.
O ich poznaní
Stvorenie je tmou v porovnaní s dokonalosťou Božského svetla; a preto vedomie tvorov vo svojej vlastnej povahe sa nazýva "večerné" poznanie. Večer je podobný temnote, ale má nejaké svetlo, ale keď sa svetlo vytratí úplne, nastane noc. Takže poznanie vecí vo svojej vlastnej povahe, keď sa odkazuje na chválu Stvoriteľa, ako to je v dobrom anjeli, má niečo z Božského svetla a môže sa nazývať večerné poznanie; ale ak nie je odkazované na Boha, ako je to v prípade démonov, nie je nazývané večerným, ale "nočným" poznaním. Preto čítame v Genezis 1: 5, že temnota, ktorú Boh oddelil od svetla, nazval nocou.
Všetci anjeli mali od začiatku vedomosti o tajomstve Božieho kráľovstva, ktoré našlo jeho dokončenie v Kristovi; a predovšetkým od chvíle, keď boli naplnení skrze milosť víziou Slova, ktorého víziu démoni nikdy nemali. Z tohto dôvodu démoni oveľa menej pochopili tajomstvo vtelenia, keď bol Kristus vo svete. Preto, ako konštatuje Augustín (De Civ Dei ix, 21): "Nebolo im zjavené, ako to bolo svätým anjelom, ktorí majú účasť na večnosti Slova, ale boli im dané na známosť niektorými časnými účinkami, tak aby sa do nich dostal strach. " Lebo ak by si boli úplne a iste vedomí toho, že On je Syn Boží a účinku Jeho utrpenia, nikdy by nedosiahli ukrižovanie Pána slávy.
Musíme však povedať, že v padlých anjeloch sú pocity, predovšetkým smútok, ale nie smútok pokánia. Majú smútok v ťažkostiach vedieť, že nemôžu dosiahnuť blahoslavenstvo; že sú obrubami na ich bezbožnú vôľu. že ľudia, napriek ich úsiliu, sa môžu dostať do neba.
Padlí anjeli sa zaoberajú bojom proti spaseniu človeka a mučením v strašných mukách. Padlí anjeli, ktorí objímajú človeka na zemi, nesú so sebou svoju vlastnú tmavú a potrestajúcu atmosféru a kdekoľvek oni zjavujú svoju prítomnosť. [Poznámka: Pre ďalšiu diskusiu o anjeloch pozri Qq. 106-114.] - od Summa Theologica
Keďže v démonoch je bezútešné zlo, tak aj strach z budúceho zla.
Mať ľútosť za zlo hriechu kvôli hriechu, je svedectvom dobra vôle, v ktorej je odpor proti hriechu. Ale ľutovať za zlo trestu, za zlo hriechu kvôli trestu, svedčí o dobrotivosti prírody, ktorému odporuje zlo trestu. Preto Augustín hovorí (De Civ Dei xix, 13), že "smútok za dobro stratené trestom je svedkom dobrej povahy". V dôsledku toho, pretože démon má zvrátenú a tvrdohlavú vôľu, nie je mu ľúto za zlo hriechu. (Tomáš Akvinský - Suma Teologická)
2. Hriešni anjeli (a démoni) sú vinní zo všetkých hriechov, pokiaľ vedú človeka k spáchaniu každého druhu hriechu. Avšak v samotných zlých anjeloch nemohla existovať žiadna tendencia k telesným hriechom, ale iba k takým hriechom, ktoré môže spáchať čisto duchovná bytosť, a tieto hriechy sú len: pýcha, nenávisť a závisť.
Diablov prvý hriech stále zostáva v ňom podľa túžby; hoci nie vo vzťahu k jeho viere, že môže dosiahnuť to, čo chce. Aj keby však človek uveril, že môže spáchať vraždu, a potom od neho odoberiete moc; avšak vôľa pre hriech môže zostať s ním, takže by to urobil, alebo by to urobil, keby mohol.
Námietka 1. Zdá sa, že diabol bol už v prvom okamihu svojho stvorenia bezbožný na základe vlastnej vôle. Preto sa hovorí o diablovi (Ján 8:44): "Bol vrahom od začiatku."
Odpoveď: Ako hovorí Augustín (De Civ Dei xi, 15), keď sa konštatuje, že "diabol bol vrahom hneď od začiatku", "nemalo by sa to chápať, že hrešil od začiatku, v ktorom bol stvorený, ale od začiatku hriechu ": to znamená, že sa nikdy nevrátil od svojho hriechu.
Stav padlých anjelov a démonov
Padlí anjeli neztratili svoje prirodzené poznanie svojim hriechom; ani nestratili svoj anjelský intelekt.
poznanie pravdy je dvojité: to, čo prichádza z prírody, a z milosti. Poznanie, ktoré pochádza z milosti, je tiež dvojité: prvé je čisto špekulatívne, ako keď sa Božie tajomstvá odovzdávajú jednotlivcovi; druhé je účinné a produkuje lásku k Bohu; ktoré vedomosti správne patria k daru múdrosti.
Z týchto druhov vedomostí nebol prvý ani u démonov odňatý ani zmiernený. Lebo z povahy anjela, ktorý podľa jeho podstaty je intelektom alebo mysľou, vyplýva, že vzhľadom na jednoduchosť jeho podstaty, nič z jeho povahy nemôže byť stiahnuté, aby ho potrestalo odčítaním od jeho prirodzenej sily, pretože človek je potrestaný tým, že je zbavený ruky, nohy alebo niečoho iného.
Prirodzené dary zostávajú v nich plné. V dôsledku toho sa ich prirodzené vedomosti nezmenšili. Druhý druh poznania, ktorý prichádza z milosti a spočíva v špekuláciách, nebol od nich úplne odňatý, ale zmenšený; pretože z týchto Božích tajomstiev sa im odhaľuje toľko, koľko je potrebné; a to sa vykonáva buď prostredníctvom anjelov, alebo "prostredníctvom niektorých dočasných účinkov Božskej moci", ako hovorí Augustín (De Civ Dei ix, 21); ale nie v rovnakej miere ako u svätých anjelov, ktorým sa oveľa viac vecí odhaľuje, a ešte viac, v samotnom Slove. Ale z tretieho poznania, rovnako ako lásky, sú úplne pozbavení.
Padlí anjeli sú zúrivými v zle, nepokojný (Lukáš 11:25), neobratiteľný v ich hriechu. Toto vyplýva z ich povahy ako čistého ducha, pretože voľba čistého ducha je nevyhnutne konečná a nemenná.
O ich poznaní
Stvorenie je tmou v porovnaní s dokonalosťou Božského svetla; a preto vedomie tvorov vo svojej vlastnej povahe sa nazýva "večerné" poznanie. Večer je podobný temnote, ale má nejaké svetlo, ale keď sa svetlo vytratí úplne, nastane noc. Takže poznanie vecí vo svojej vlastnej povahe, keď sa odkazuje na chválu Stvoriteľa, ako to je v dobrom anjeli, má niečo z Božského svetla a môže sa nazývať večerné poznanie; ale ak nie je odkazované na Boha, ako je to v prípade démonov, nie je nazývané večerným, ale "nočným" poznaním. Preto čítame v Genezis 1: 5, že temnota, ktorú Boh oddelil od svetla, nazval nocou.
Všetci anjeli mali od začiatku vedomosti o tajomstve Božieho kráľovstva, ktoré našlo jeho dokončenie v Kristovi; a predovšetkým od chvíle, keď boli naplnení skrze milosť víziou Slova, ktorého víziu démoni nikdy nemali. Z tohto dôvodu démoni oveľa menej pochopili tajomstvo vtelenia, keď bol Kristus vo svete. Preto, ako konštatuje Augustín (De Civ Dei ix, 21): "Nebolo im zjavené, ako to bolo svätým anjelom, ktorí majú účasť na večnosti Slova, ale boli im dané na známosť niektorými časnými účinkami, tak aby sa do nich dostal strach. " Lebo ak by si boli úplne a iste vedomí toho, že On je Syn Boží a účinku Jeho utrpenia, nikdy by nedosiahli ukrižovanie Pána slávy.
Musíme však povedať, že v padlých anjeloch sú pocity, predovšetkým smútok, ale nie smútok pokánia. Majú smútok v ťažkostiach vedieť, že nemôžu dosiahnuť blahoslavenstvo; že sú obrubami na ich bezbožnú vôľu. že ľudia, napriek ich úsiliu, sa môžu dostať do neba.
Padlí anjeli sa zaoberajú bojom proti spaseniu človeka a mučením v strašných mukách. Padlí anjeli, ktorí objímajú človeka na zemi, nesú so sebou svoju vlastnú tmavú a potrestajúcu atmosféru a kdekoľvek oni zjavujú svoju prítomnosť. [Poznámka: Pre ďalšiu diskusiu o anjeloch pozri Qq. 106-114.] - od Summa Theologica
Keďže v démonoch je bezútešné zlo, tak aj strach z budúceho zla.
Mať ľútosť za zlo hriechu kvôli hriechu, je svedectvom dobra vôle, v ktorej je odpor proti hriechu. Ale ľutovať za zlo trestu, za zlo hriechu kvôli trestu, svedčí o dobrotivosti prírody, ktorému odporuje zlo trestu. Preto Augustín hovorí (De Civ Dei xix, 13), že "smútok za dobro stratené trestom je svedkom dobrej povahy". V dôsledku toho, pretože démon má zvrátenú a tvrdohlavú vôľu, nie je mu ľúto za zlo hriechu. (Tomáš Akvinský - Suma Teologická)
