Sexuálna revolúcia - Del Noce

Všimol som si dnes ráno, že TAC vydalo vzácnu recenziu - Krízy moderny - zosnulého talianského  filozofa Augusta Del Noce. V knihe, Del Noce rozpoznáva sexuálnu revolúciu ako primárne metafyzickú s jediným cieľom  a to zničenia základov tradičnej morálky. V eseji najprv Del Noce napísal:

Vskutku, [Wilhelm] Reichova myšlienka je založená na predpoklade, čo samozrejme je brané ako nesporne pravdivé bez jediného náznaku dôkazu, že neexistuje žiadny poriadok koncov, žiadny meta-empirický orgán hodnôt. Akákoľvek stopa nielen kresťanstva, ale aj "idealizmu" v najširšom slova zmysle, alebo základov hodnôt nejakej objektívnej reality, rovnako ako tá najmaterialistickejšia história podľa Marxa, je vylúčená. K čomu  je človek ponížený, potom, ak nie do zväzku fyzických potrieb? ...

Potom, čo je odobraté všetko poradie koncov a eliminovaný každý systém hodnôt, všetko, čo zostáva, je najzákladnejšia životná energia, ktorá môže byť stotožnená so sexualitou, ako už bolo nárokované v dávnych pohanských dobách. Preto základným prvkom života bude sexuálne šťastie. A pretože úplné sexuálne uspokojenie je možné, je štastie na dosah.

Viac Del Noce:

Myšlienka nerozlučného monogamického manželstva so cnosťami s ním viazaným (skromnosť, čistota, trvácnosť) sú spojené s myšlienkou tradície, čo predpokladá (od tradere znamená odovzdať) ideu nemenných a stálych právd (platonicky, pravdivých o sebe a dobrých v sebe). Na vrchole všetkého ostatného, ​​kultúrne zdôraznenie týchto tém je jedným z klenotov talianskeho myslenia, pretože čo iné je Danteho Komédia ak nie báseň, ktorá  zobrazila imanentnú formu vesmíru? ...

Zaujímavé. V Božskej komédii je peklo miesto, kde individuálne duše sú uväznené na večnosť, izolovaný od spojenia spolu navzájom, vo svetoch, ktoré si stvorili  pre seba, pretože dávajú prednosť svojej vlastnej "pravde" nad objektívnou pravdou božského poriadku. 

Del Noce:

Keby by sme oddelili myšlienku tradície od objektívneho poriadku, musí sa tá nutne javiť ako "minulosť," , niečo, čo bolo "prekonané", "mŕtve, ktoré sa snaží udusiť živé," čo musí byť rýchlo negované pre účely nájsť psychickú rovnováhu. Myšlienka nerozlučného manželstva musí byť nahradená voľným zväzkom kedykoľvek tvoreného zo vymeniteľných zdrojov. Nedáva tu zmysel hovoriť o sexuálnych hriechoch;  Homosexuálny výraz, či už mužský, alebo ženský, je tu prejavom tej najčistejšej lásky....

Sexuálne oslobodenie, ako Del Noce videl, je založené na odmietnutí metafyziky - to znamená popretí tvrdenia, že existuje imanentný poriadok vo svete. Del Noce povedal, že tradicionalisti ani nemôže viesť dialóg so súčasnými liberálmi, pretože tí popierajú samotnú podstatu tradície: vieru vo vnútorný poriadok

Normalizácia transgenderizmu vyžaduje popretie, že rozdiel medzi pohlaviami existuje a má význam. To nás núti veriť, že pravda je taká, ako si ochotný jedinec želá, aby bola. A nakláňa šikmú plochu do nezvratného pádu samotnej ľudskosti. Počuli ste niekedy o druhovej dysforii? Budete.

Je to anarchia a nemôže vydržať. Dovtedy však ohromné množstvo deštrukcie prejde, kým sa poriadok znovu presadí sám. Hlboká porucha je, a stáva sa, valorizovaná v našej kultúre ako politický akt, ktorý podkopáva základy politického a spoločenského života.

Pre genderových Marxistov, osobné zámená sú posledným frontom revolúcie

Viem je to úsmevné, ale vážne. To sa stane, keď aktivisti nesúci kopije "sociálnej spravodlivosti" sú vždy pripravení na príležitosť, aby zasadli do postavenia útlaku. Keď človek vidí seba ako symbol príčiny, skôr než ako jednotlivca v interakcii s inými, pokušenie preháňať vnímané bezprávia môže byť zvodné. Ako v roku 1960  povedal jeden aktivista: "Problém nie je nikdy problém. Problém je vždy revolúcia ". Tak, či už sa jedná o  bohatstvo, spoločenské postavenie alebo privilégia pohlaví, otázkou je naozaj demontáž systému tých, ktorí ho držia.

V prípade rovnosti žien a mužov sú osobné zámená najnovšie vzorce patchworku v teréne prebiehajúcej revolúcii. Transgender aktivisti prišli s viac ako 40 rôznymi zámenami popisujúcimi rôzne stavy mysle. Sú to jazykové ekvivalenti roznofarbyných modelov bábik equestrian girls

Tí, ktorí odmietajú vyčistiť jazykový trávnik pre gender - fluidných  ľudí  sú persona non grata. Zástancov zdedených jazykových noriem je potrebné "dať dole," aby mohol byť dosiahnutý utopický svet úplnej sociálnej spravodlivosti. Autor Alice v krajine zázrakov Lewis Carroll vystihol tento syndróm pred 150 rokmi v  avant la lettre "" Keď užívam nejaké slovo, "Humpty Dumpty hovorí ...". Znamená to len si vybrať, čo bude znamenať - nič viac, ani menej "" Otázkou je, . "povedala Alica," či môže, aby slová znamenali toľko rôznych vecí, "" otázkou je, "povedal Humpty Dumpty," kto bude rozhodovať o ich význame. - to je všetko ' "

Tam, kde sú páni, musia existovať služobníci. Profesor psychológie Univerzity v Toronte  Prof. Jordan Peterson  sa domnieva, že teória rodu ako nezávislá od biologického pohlavia je  "politicky motivovaná a ide zle informovaný názor,", ktorému odmieta slúžiť, a uviedol tak energicky a verejne v sérii rozhovorov na YouTube, ktoré sa šíria internetom.

Keď sa poukazuje na to, že existuje politická priepasť medzi zakazanými  "urážlivými" starými slovami a presadzovanými novými. "Byť donútený ku zmene jazyka a potvrdeniu niečej nepodporovanej hypotéze o tom, čo verí, že je, skrze nezmyselné slová, ktoré urážajú intelektuálne (a urazia aj mnoho náboženských ľudí: "muža a ženu ich stvoril") je priepasť medzi taktom a kompromitáciou

Výsledkom je, že Peterson bol napomenutý jeho univerzitou a obliehaný davom chrliaci nadávky- a to nielen na sociálnych médiách, ale doslova na trávniku Kampusu, keď sa snažil obhájiť svoju pozíciu v areáli Univerzity a využiť svoju slobodu slova,  (ironicky) trans aktivistami a ich priaznivcami.

Peterson je tiež pripravený na eventuálny súd pred súdom ľudských práv. Takýto monstrproces by bola ideálna názorná lekcia "zamatového" totalitarizmu, termínu, ktorý presadzoval nedávno zosnulý profesor psychologie Univerzity v Toronte, emeritný profesor John Füred. Podľa Füred, zamatová totalita má štyri hlavné charakteristiky: prítomnosť neinterpretovatelných zákonov, kde trest je stanovený na základe miery ako bolo niekomu spôsobené zranenie na pocitoch; prítomnosť nekvalifikovaných pseudo-odborníkov v podobe komisárov  ako postáv s mocou, ale žiadnou odbornosťou v údajné zločiny o ktorých rozhodujú; Stavom definovaná etika, ako je napríklad automatická diskriminácia a postavenie obetí  pre černochov, domorodcov a LGBT osôb a automatické podozrenie či démonizácii tých s "bielymi privilégiámi," ako Peterson; a všeobecný strach z toho zapojiť sa do verejnej diskusie o kontroverzných otázkach. Všetky štyri prvky sú prítomné v tomto prípade.

Britská lekárska asociácia odmieta, že len ženy môžu otehotnieť

Ak chcete vidieť daľší front kultúrnej vojny nehľadajte ho nikde inde ako v Britskej lekárskej asociácii, ktorá vydala oficiálne pokyny svojim 160,000 členom, v ktorých nariaduje, aby  začali používať  pre tehotné ženy termín "tehotní ľudia" namiesto "útočného" pojmu "nastávajúce mamičky."  Chce tiež zrušiť termíny ako mama a otec, ako aj syn a dcéra.

Niekedy je porovnanie s Orwellovým 1984 prehnané, ale naozaj sme pristáli v tmavých a  temných časoch. Vo svojej inštrukcii, v skutočnosti hovoria, že "veľká väčšina ľudí, ktorí sú tehotní alebo porodili sa identifikovali ako ženy. Avšak, sú aj niektorí intersexuálny muži a transmuži, ktorí môžu otehotnieť. "

Len aby bolo jasné - a to je neuveriteľné, že to vôbec musím 
povedať - len ženské pohlavie  môže otehotnieť a porodiť. Nie ľudia, ktorí sa "identifikujú ako ženy", ale ženy. Neexistujú žiadny tehotní muži.

Može tu byť nepatrný počet žien, ktoré potom, čo využili svoj ženský reprodukčný systém  a porodili sa teraz  chcú v rámci rodovej ideologe identifikovať ako muži, ale nie sú  a ani nebudú nikdy mužmi. Meniť kvôli umelým situačným paradoxom pravdu o nás je nebezpečné. Čo tu vidíme? Slovné inžinierstvo, ktoré vždy predchádzalo sociálnemu inžinierstvu, výsledkom bude rodinné inžinierstvo v oblastí rodiny, rodičovstva a detstva.

Takže v skratke, tí v BMA, ktorí tento pokyn vydali sú hanbou lekárskej profesie.

Ľudia si neuvedomujú, že konečným cieľom liberálnej - ľavice je zmazať  rozdiel medzi mužmi a ženami. Ako lekári, ktorí sú školení v lekárskej a biologickej oblasti môže naskočiť na tento druh anti-vedy demonštruje totálnu vojnu proti jazyku, ľudskej dôstojnosti, ženám, detom a civilizácii.

Takže kde postavil tento posun  udalostí hnutie za práva žien? Chystajú sa postaviť za ženy, alebo nie? Júlia Bindel  tak robí, ale dostáva za to množstvo nepríjemnej pozornosti  a vyhrážok od zvyšku  hnutia,  existuje celá pruha feministického hnutia, ktoré hovorí, že transgenderismus je súčasťou boja proti patriarchátu.....

Nechajte ma to postaviť takto, čo je horšie - prijať meno manžela v manželstve alebo mať termín žena, samotnú myšlienku ženstva vynechanú, z lekárskych záznamov, záznamov narodenia a ďalších právnych záznamov (ako sa už deje v Kanade) a samotnej spoločnosťi?

Ak väčšina zv. ochrankýň práv žien naskočí na túto tému a hovorí, že je v poriadku vymazať ženu zo záznamu a prestať s akýmikoľvek odkazom na ženský materský potenciál, potom potvrdzujú, že nikdy nešlo o práva a rovnost ženy. Bolo to o zničení rozdielov medzi mužmi a ženami a teda samotnej civilizácie.

A konečne, Apelujem na všetkých čitateľov, aby odolávali absolútne akýmkoľvek pokusom  jednotlivca, alebo štátu používať rodovo neutrálne výrazy pri oslovovaní vás, alebo ešte horšie vašho dieťata. Môžte byť slušný. Ale nie je priestor pre žiadnu kapituláciu na túto tému. V opačnom prípade môžeme pokojne zbaliť  naše rodovo neutrálne kufre a odísť do genderlandu 62 rodových miest.

uznávaný teologický inštitút z Čile nachádza podobnosť medzi situáciou v Cirkvi vzniklou v dôsledku Amoris Laetatia a ariánskou herézou zo 4. storočia.

V podstate a vo svojej skutočnosti dokument, najhlbšou formuláciou, poskytuje voľnú ruku k vyriešeniu drvivej väčšiny reálnych situácii na základe pomerne jednoduchého kritéria a jedného v súlade s prevažujúcou mentalitou našej civilizácie ... 

to navádza našu pozornosť silne na politiku cisára Konštantína II. pri hľadaní dostatočne všeobecných pojmov s úmyslom zmieriť niekoľko rôznych polôh. Všeobecná povaha pojmu "ako k Otcovi podľa Písma" z ariánskej kontroverzie dokonale zodpovedá v druhovej povahe formulke "v niektorých prípadoch [. , , ] sviatosť môže byť poskytnutá ", ktorý nájdeme v aktuálnom dokumente Amoris laetatias. Teoreticky, tak môže byť uznaná takmer každá poloha a situácia.

V dôsledu sú takéto situácie tiež analogické z hľadiska praktického výsledku. Rovnako ako vtedy, takmer v úplnosti biskupi podpísali ariánske prehlásenie v Rimini z roku 359-60, a dnes tiež, drvivá väčšina biskupov prijala nový dokument bez komentára, hoci vedomý si toho, že v skutočnosti legitimizujú sériu pozícií, ktoré sú vzájomne nezlučiteľné, a niektoré zjavne kacírske.

Pokiaľ ide o doktrinálne dokumenty, paralelný prvok najviac zaslúžujúci si našu pozornost je charakteristická nejednoznačnosť ariánskeho postoja v rokoch 357-360. V skutočnosti, ich kacírska povaha je spôsobená ani nie tak tvrdeniami sami o sebe nesprávnymi, ale tvrdeniami všeobecnej povahy, ktoré zahŕňajú rovnako miernu anti – Nikejskú interpretáciu tak rozhodne pro – Ariánsky postoj.

Hoci ariánska minorita držala vtedy v Cirkvi moc, nedovolila si predložiť pozíciu príliš jasne v opozícii s tradičným pohľadom. Tak výslovne neuvádza, že Syn je nižší od Otca; Naozaj, v niektorých dokumentoch výslovne odsudzuje anomoeismuz, hoci pritom používa všeobecný pojem, ktorý by mohol byť náchylný k rôznym stupňom subordinacionismu (podriadenosti).

Stručne povedané, aj keď heréza držala opraty, snaží sa samu seba skryť.

Analogicky, slávna kapitola VIII súčasnej exhortácie otvorene nepopiera nerozlučiteľnosť manželstva, v skutočnosti ju dokonca slovom potvrdzuje. Avšak, popiera v praxi nevyhnutné dôsledky vyplývajúce z manželskej nerozlučiteľnosti.

Robí tak prostredníctvom meandrujúceho a spletitého diskurzu, s použitím znenia, ktoré zahŕňa celý rad rôznych situácii a polôh, niektoré sú extrémnejšie, iné miernejšie. Napríklad sa uvádza, že "V niektorých prípadoch" osôb v "tzv nepravidelných zväzkoch" by mohla byť udelená " pomoc sviatosťi". Čo tieto prípady sú nie je uvedené, takže text je otvorený najmenej štyrom interpretáciam, z ktorých intepretačne užšie sú zjavne nezlučiteľné s tými širšími. V záujme jasnosti výkladu, ich je preto užitočné klasifikovať podľa ich rôzneho stupňa počnúc najviac obmedzujúcimia končiac ich protikladom. (niekoľko strán s opisom 4 možných výkladov, ktoré sa dočítate v odkaze www.aemaet.de/index.php/aemaet/article/download/40/pd)

Ak niekto nečíta jednotlivé tvrdenia v dokumente Amoris Laetatia izolovane, ale v ich súvislostiach a dokument sám zas v jeho bezprostrednom historickom kontexte ľahko zistí, že u podstaty pojmu rozvod v nom dochádza ku neuložení jasnej hranice medzi legálnym manželstvom a "nepravidelným zväzkom". Dokument využíva všeobecné formulky, ktorým láka na svoju obežnú dráhu miernejšie polohy, ale v skutočnosti ozajstný zámer, vyjadrený obratne ale explicitne, je širší a môže, ako sme videli, zahŕňať prakticky všetky prípady druhých zväzkov, výslovne s výnimkou iba tých vlúčených z účastí na sviatostich kvôli obzvlášť nadmerne škandalóznemu správaniu.

Avšak, bohužiaľ, správnosť cieľa sa tu nezdá zodpovedať zákonnosti a primeranosti prostriedkov: nezákonnosti, vzhľadom k tomu, že sa presadzuje niečo, čo je v tajnosti svedomia (ak nie všetkých, iste mnohých) v podstate považované za nepravdivé. Pretože sa predpokladá, že týmto spôsobom o sebe nezákonným, je možné dosiahnuť dobrý cieľ, ktorým je udržať pravovernosť cirkevnej praxe, a zároveň zabrániť väčšiemu zlu, a to vstúpiť do otvoreného rozporu s Rímsky pápežom, situácia je rozhodne problematická pre každého katolíka.

Bohužiaľ, týmto pohľadom sa vystavujeme riziku pádu do "situačnej morálky" ktorá je práve rysom tohto dokumentu, ktorý si prajeme neutralizovaťČ

čínsky kardinál Jozef Zen hovorí o ťažkom postavení čínskych katolíkov, o blížiacej sa dohode Vatikánu a čínskej vlády a nespokojnosti s postupom Svätej Stolice v tejto otázke

Kardinál Jozef Zen hovorí, že Vatikán by nemal zradiť verných čínskych katolíkov žijúcich svoju vieru tajne vo vernosti Svätej Cirkvi, v prenasledovanom činskom podzemnom katolíckom spoločenstve

V exkluzívnom rozhovore, hovorí, že je nútený hovoriť za čínskych katolíkov, pretože tí nemajú možnosť hovoriť sami za seba. Kňazi a biskupi podzemnej Cirkvi čelia väzeniu za zachovávanie vernosti Svätej stolici, skôr než by sa podriadili tzv. vlasteneckej cirkvi schválenej komunistickou vládou.

Kardinál Zen, emeritný biskup Hongkongu a Najvyšší prelát Číny, prosí Vatikán "nepredať" čínskych katolíkov tým, že uzavrie dohodu s komunistickou vládou.Takáto dohoda by umožnila čínskej vláde vymenovať nových kandidátov za biskupov na schválenie, alebo odmietnutie pápežovi. To by v podstate znamenalo prijatie kontrolovananej vlády nad Cirkvou v Číne. 

Čínska vláda chce od Cirkvi "totálnu kapituláciu", Zen povedal, hoci takáto dohoda môže vyzerať, že dáva pápežovi nejakú moc
 
"Veľmi sa obávam súčasnej situácie, pretože sa zdá, že Vatikán sa chystá urobiť veľmi zlú dohodu s Čínou," povedal Zen."A môžem vidieť, že pápež je naozaj naivný ... Nepozná čínskych komunistov. A bohužiaľ, spolupracovníci okolo neho nie sú vôbec prezieravý. Majú veľmi zlé nápady. A obávam sa, že môžu obetovať našu podzemnú Cirkev. To by bolo veľmi smutné. "

Takáto dohoda by "dala príliš veľa rozhodovacej právomoci vláde"  čím sa obetujú  princípy na ktorých stojí Cirkev. To, že pápež František podľa dohody bude mať posledné slovo "nemôže zastaviť zlé zriadenie," povedal Zen. Jedinými kandidátmi na biskupstvo, ktorých bude môcť pápež schvaľovať budú tí preverení komunistami.

Zen hovorí, že Vatikán by dohodou poškodil dôveryhodnosť Cirkvi. Koniec koncov, v prípade, že čínska vláda bude môcť vymenovať biskupov, ostatné vlády budú očakávať, že tak môžu urobiť tiež.

"Podzemná Cirkev nemá žiaden verejný hlas,"vysvetlil Zen. Ľudia, ktorí prichádzajú z Číny za mnou, všetko vo viere vychovaný, pevný a pokorný vidiečania, hovoria, "prosím, musíte zvýšiť svoj hlas. Oni nemôžu povedať nič ", pretože nemajú žiadnu slobodu prehovoriť. Takže stále hovorím za nich, ale zdá sa, že nás nikto nepočúva."

Niektorí vysokopostavení duchovní Svätej stolice vnímajú veriacich podzemnej Cirkvi  ako "zátaž a problémových" povedal. A pápež má silnú túžbu po jednote a mieri, ale je "trochu naivný" o povahe čínskej vlády   

Pred 2 rokmi som sa stretol s Františkom "Vypočul ma veľmi starostlivo po dobu 40 minút," povedal Zen. "Zdalo sa, že so mnou veľmi súhlasí. Takže ja neviem, čo sa deje."  Napísal som pápežovi množstvo listov, ale nedostal som odpovede na tieto listy.

"To, čo môžme urobiť, je, sa modliť," povedal Zen. "Verím v silu modlitby."

Katolícka cirkev v Číne pôsobí v podzemí. Vláda prevádzkuje Vlastenecké združenie čínskych katolíkov, nepravú Cirkev schválených monitorovaných duchovných. Biskupi podzemnej cirkvi, ktorí sú lojálny Magistériu a nie vláde, čelia prenasledovaniu a väzneniu.

Kardinál Zen, ktorý hovorí mandarinsky, kantonský, šanghajsky, anglicky, taliansky a latinsky (a vie čítať francúzsky), nie je vítaným v jeho rodnej Číne.

Povedali mi "nepríd do Číny, pokiaľ nebudeš pozvaným " zasmial sa.

Podzemná cirkev v Číne nie je v dobrej kondícii, Zen povedal, a je to čiastočne preto, že z Ríma prichádza množstvo mätúcich  inštrukcií pre jej klerikov.

V diecéze Baoqing, napríklad podzemná Cirkev je "veľmi silná".
"Obaja biskupi a pomocný biskup strávili vo väzení  mnoho rokov," povedal. Ale potom, "vláda povedala pomocnému biskupovi vo väzení, "v poriadku, môžeš odísť a my ti umožníme pôsobiť ako biskupovi." A on [požiadal] o poučenie z Ríma," povedal Zen. 

Spomínaný biskup "vlastnoručným listom Svätej Stolici vysvetlil", ako prijal vládnu ponuku byť inštalovaným za biskupa a Svätá stolica prijala bez výhrad jeho vysvetlenie ... A teraz sa zúčastnuje na nelegitímnych vysviackach kňazov. To je hrozné!" Urobili to "bez konzultácií s Komisiou, bez konzultácii s hocikým."

"To bola veľká chyba," tvrdí Zen. "Po prvé, nemôže byť biskupom. On je jedine [právoplatnym] pomocný biskup" a skutočný biskup je stále uväznený. To spôsobilo zmätok medzi podzemnými kňazmi, ktorí ho neprijali a následný rozkol v podzemnej Cirkvi.

"Okrem toho tento muž je veľmi prostoduchý," povedal Zen. "Bol vo väzení po mnoho rokov, tak by to mohlo vyzerať, že je nutne silný, čo? Ale on je veľmi prostoduchý človek. Takže vo väzení, sa nechal politicky preškoliť vládou. A tak prijal ponuku byť súčasťou vlasteneckého vládneho združenia. "

"Problém nie je s ním," povedal Zen. "Je to jednoduchý človek. Problém je s Vatikánom! Po celú dobu mu dávali nesprávne inštrukcie  ... Vatikán spôsobil všetky tieto ťažkosti a ešte hovorí kňazom," budete musieť počúvať tohto biskupa. "Ale kňazi podzemnej Cirkvi odpovedajú: "Biskup sedí stále vo väzení!"

V ďalšej diecéze potom, čo zomrel biskup patriaci do vlasteneckej asociácie, šli kňazi z "oficiálnej" Cirkvi za podzemným biskupom požiadať ho, aby sa k ním  pripojil. Rím povedal tomuto biskupovi, aby ich privítal, čo spôsobilo "rozkol v podzemnej Cirkvi."

Potom biskup "poslal [vládnych kňazov] do niektorých z týchto podzemných farností. A po chvíli, prišla polícia a vyhnala preč kňazov z podzemných farnosti. Stratili celú farnosť. Takže je to neuveriteľné, ako Svätá stolica môže byť takto naivná a  domnievať sa, že môže prijať týchto oficiálnych kňazov do svojej diecézy. Nemôže. Môžete s nimi zaobchádzať láskavo, dať si šálku čaju dohromady, ale nemožno ich integrovať do svojej podzemnej diecézy."

Podzemní kňazi "sa už neodvažujú ísť" na liturgie vo Svätom týždni spoločne s biskupom zo strachu z odplaty vlády umožnenú  týmito kňazmi "oficiálnej" Cirkvi.
Kňazi vlasteneckého združenia  "sú stále pod kontrolou vlády," povedal Zen. "Takže veci, ktoré sa nám javia tak zrejmé, Svätá stolica vôbec nechápe."

Zen uviedol, že za emeritného pápeža Benedikta XVI fungovala vo Vatikáne komisia skúmajúca vatikánske rozhovory s Čínou. Ale akonáhle František prevzal moc, "jednoducho zmizla," povedal Zen. "Mnohí členovia Komisie boli veľmi kompetentní. Poznali realitu" o komunizme v Číne.

Iní kritici dohody Vatikánu a Číny poznamenávajú, že katolícka cirkev prečkala a oponovala vysokým morálnym svedectvom nespravodlivým režimom v celej svojej histórii. Keby uzavrela dohodu s vládou, bude jej povesť poškvrnená a odrazu vnímaná, ako inštitúcia, ktorá uzavrela dohodu s despotickou vládou.

"Mám zásadu, že nebudem nikdy verejne kritizovať Svätého Otca," povedal Zen. Takže, ak zlé riešenie bude navrhnuté, budem mlčať. Do tej doby než dôjde k rozhodnutiu však budem hlasno proti nemu.

O jednote

Katolícky teolog Anthony Esolen nedávno vymedzil nebezpečenstvo spočívajúce v dogmatickej rozmanitosti. Druhý pól, jednota, je tiež problematický. V časopise Telos, Alice Ormiston sa zaoberala Rousseauvou "tragickou túžbou po jednote." Prečo "tragickou"? Jednota je totiž  túžba, ktorá nemôže byť splnená. Rousseau bol obvinený, že miluje imaginárne ľudstvo, ale nie obyčajného konkrétneho ľudského druha  vedľa svojich dverí. Čitatelia Platona  pochopia tento problém. Príliš veľa jednoty a rozmanitosti sú oboje nebezpečné. Aristoteles poznamenal, že jednota a rozmanitosť sú oboje dobré. Ale je potrebné, aby spolu súviseli riadnym spôsobom. Nemali by sa konzumovať navzájom. V politických veciach, nazývame túto snahu federalizmus  alebo dokonca konfederácia.

V tejto súvislosti si pripomeňme Kristovu pripomienku, že On a Otec sú jedno (Ján 10:30). Napriek tomu v Trojici, Otec nie je Syn; Syn nie je Otec a Duch nie je ani otec, ani syn. Všetci sú "jedno" práve tým, že nie sú jeden druhý navzájom - sú jednotný v bytosti, rozmanitý osobne. 

Manželský sľub hovorí o dvoch v jednom tele. Čo  jej jeden z nich, nestane sa tým, čo je ten druhý. Nestanú sa určitou tretou substanciou, ani jedným, ani druhým. Vo východných náboženstvách máme chcenie byť včlenený do všetkého. Marx hovoril o "druhu človeka" ktorý chce byť všetko, čím nie je sám.

Viacstrannový politický systém nás uistil, že každý rozdiel je povolený  povedať svoje slovo v jednom zriadení. V systéme dvoch strán, obe strany patria pod rovnakú ústavu. Ich rozdiely neznamenajú, že dve rôzne občianske poriadky sa striedajú pri moci. Jedna spoločnosť je spojená v rôznych spôsoboch, ako robiť dobré veci pre všetkých, ktorí patria do rovnakého zriadenia.

Jednota je tiež jeden z transcendentálnych predikátov - Omne ENS est unum - každá bytosť je jedna bytosť, je to, čo je. Táto jednota znamená, že celá bytosť, povedzme, ľudská bytosť, s jej rôznymi "častami" je ešte jedna bytosť. Bez tejto mimoriadnej rozmanitosti dielov a funkcií, nemohli by sme byť druh jednej bytosti, ktorou sme. To naozaj nie je ťažké pochopiť. Napriek tomu nepochopenie toho, čo jednota znamená, spomenúc si na Rousseaua, nás môže viesť k mnohým situáciám, ktoré v mene jednoty, znemožňujú, aby sme boli čo sme. Rousseau od nás chcel, aby sme poslúchaním rovnakej všeobecnej vôľe, počúvali jeho typ ľudí

O pravých a falošných Zjaveniach

Cirkev je na jednom mieste v rámci vyšetrovania údajných Zjavení veľmi jasná: či miestny biskup dospel alebo nedospel k rozhodnutiu o danej záležitosti, iba Svätá stolica môže definitívne schváliť rozsudok konečnosti týkajúci sa údajného Zjavenia. V prípade, že Vatikán neurobil konečné rozhodnutie, ako tomu bolo v poslednej dobe s jeho súhlasom pozoruhodných udalostí v Akite, Japonsku, nemožno povedať, že Zjavenie bolo Cirkvou výslovne definované. (Lev X. - 5. Rada v Lateráne, 1513)

Existuje celý rad neklamných znakov, ktoré môžu okamžite identifikovať falošné Zjavenie. Tieto príznaky sú buď úplne, alebo čiastočne, boli spájané so zjaveniami už odsúdenými Cirkvou (tj. Nekedach, Bayside, El Escorial, San Damiano), alebo nie sú k dispozícii v žiadnom z mariánskych zjavení, ktoré Svätá stolica doteraz plne schválila. Skutočnosť, že tieto príznaky sa objavujú stále v pseudo- zjaveniach a už vôbec nie v pravých Zjaveniach, ich robí presným meradlom, podľa ktorého sa vhodne posudzujú údajné Zjavenia.

1) Neposlušnosť

Prívrženci údajných Zjavení nevidia žiadny problém v ignorovaní usmernení, alebo zákazu uvalenom buď miestnym biskupom alebo Svätou stolicou. (Napríklad púte, ktoré majú byť podľa nariadenia zastavené, alebo obmedzené, ale namiesto toho ich ešte rozšíria). Zvyčajne je to miestny biskup, ktorý je, v prípade takéhoto Zjavenia, úplne prehliadaný, ako keby nemal žiadnu právomoc ktorá zabráni akémukoľvek zneužitiu, ktoré sa môže stať v jeho vlastnej diecéze ako výsledok údajného Zjavenia.

Častokrát Zjavenie samo útočí na autoritu biskupa, pápeža, alebo Cirkvi všeobecne, ako by samo Zjavenie bolo konečnou autoritou. Učiteľský úrad Cirkvi je nahradený magistériom Zjavenia.

Čokoľvek Cirkev reguluje a nariaduje vzhľadom ku údajnému Zjaveniu je potrebné brať vážne a počúvať až kým nie je urobené konečné vyhlásenie v jeho veci. Zjavenie samo o sebe, ak skutočne prišlo od Boha, bude na tomto všetkom trvať.

2.) Komercializmus

Pochybné Zjavenia produkujú  rad komerčných výrobkov, podporovaných široko, aby rozšírili Zjavenie po celom svete. To sa vykonáva predtým, než Cirkev vykonala úplné vyšetrovanie a urobila konečný výrok a zvyčajne v opozícii ku predpisom Cirkvi o týchto propagačných predmetoch. Komercializácia je obzvlášť prítomná vo veľkom množstve na údajnom mieste Zjavenia.

Výrobky zvyčajne predstavujú  sochy a medaily zobrazujúce údajne Zjavenie, a tie sa nachádzajú v širokej škále štýlov a veľkostí a rôznych materiálov, vrátane lacného fluorescentného plastu. Patrí medzi ne aj "Pilgrim Virgins", nápad vypožičaný od známych sôch Panny Márie z Fatimy (ktoré sú, ale vyrobené tak, aby reprezentovali "Našu Pani", ako hovoria, že sa objavuje v nepravých Zjaveniach), ktoré cestujúc cez farnosti po celom svete podporujú neuznané Zjavenie a jeho takzvané posolstvá.

Škapulíre, ružence, modlitebné knihy, a sväté obrázky sú tiež vytvorené, s odvolaním sa na "Pannu" pod názvami, ktoré ona údajne odporúčala pri Zjavení. Iné náboženské predmety sú magnety, hrnčeky, tričká, samolepky a široká škála podobných vymoženosti, všetky pretláčajúce  Zjavenie.

Tieto výrobky sa nachádzajú nielen výhradne na miestach údajného Zjavenia. Pravidelne sú predávané v náboženských obchodoch po celom svete, vrátane obchodov patriacich do cirkevného vlastníctva. Sám som videl na niekoľkých miestach Košíc a Bratislavy, sochy a transparenty z údajného zjavenia nápadne umiestnené vnútri kostola, alebo dokonca na samotnom oltári. V jednom kostole, kňaz išiel dokonca tak ďaleko, že oslavuje Svätú omšu nosením kutňe znázorňujúcu Pannu Máriu, ako je ona údajne videná vo veľmi kontroverznom (a cirkevne-neschválenom) Zjavení. V týchto prípadoch podporovatelia,  ktorí zahŕňajú duchovenstvo, nielen laikov,  už dospeli k záveru o pravosti údajneho Zjavenia, bez ohľadu na to, čo Cirkev nakoniec povie.

3.) Ružence sa menia na "zlato"

Ide o jav exkluzívny pre falošné Zjavenia. V niektorých prípadoch, podstata skutočného zlata je prítomná, aj keď zvyčajne sa jedná o povlak zlatej farby, ktorý, ak sa reťaz rozlomí, ukazuje vnútro ešte v jeho pôvodnej základnej farbe. V niektorých prípadoch sa miesto zlatého sfarbenia, reťaz jasne poškvrnila striebrom alebo šedou, ako by bola vyleštená.

V jednom prípade  mala jedna rehoľná sestra polovicu svojho ruženca premenenú na "zlato", a keď odišla, prisahala, že sa vráti k miestu údajného zjavenia, aby zistila, či zvyšok jej ruženca sa obráti na zlato tiež." S týmito "zlatými" ružencami prichádza neuhasiteľný smäd vidieť znamenia a zázraky, a nakoniec navýšiť správy tohto typu udalosti (rovnako ako formácie oblakov, a podobne), ktoré ďalej vzbudzujú rozruch okolo údajného Zjavenia.

Naša Nebeská Matka nemá dôvod uchyľovať sa k takejto márnivosti

Fenomén "zlatých" ružencov bol tiež rozšírený v odsúdených zjaveniach  Nekedach, Wisconsin, San Damiano, Bayside. Tak ako je tomu na týchto miestach, je tento jav bránený veriacimi v Zjavenia, ktorí hovoria, že to je prostriedok ako prinášať pozornosť ružencu. Ak by tomu tak bolo, potom by Panna používala tieto prostriedky vo svojom zjavení v Lurdách, Fatime Beauraing, Banneux, Heede a Akite, ktoré by dopĺňali Jej naliehanie, aby sme sa modlili ruženec.

Aj ked sa to nebude páčiť sluchu (najmä tých, ktorých postihlo neštastie, že táto premena sa udiala s ich vlastnými ružencami), "ružence premenené  na zlato" nikdy neboli  charizmou a znakom skutočných Zjavení, ale sú v súlade so "Zjaveniami", ktoré boli nakoniec odsúdené Cirkvou.

4.) Zjaveniu nie je vidieť celé telo, niečo je vždy ukryté

V mnohých údajných Zjaveniach nie sú vidieť nohy Zjavenia, ktoré sa strácajú v oblaku, žiarivom svetle, alebo sú zakryté rúchom. Zatiaľ, čo v každom uznanom Zjavení je vidieť nohy a  všeobecne celé telo, aj ked sa nohy vždy nemusia dotýkať Zeme, ale niekedy spočívajú na oblaku (Fatima). Vo falošných Zjaveniach tomu tak nie je a nestoja v pravom význame slova na oblaku, ale nohy sa v ňom strácajú, smerom ku nemu sa celé telo stáva transparentným ako keby z neho vychádzalo.

Prečo nohy??

V každom autentickom zjavení Panny Márie, sú zobrazené a viditeľné jej nohy. Je to preto, že to budú jej nohy, ktoré, ako bolo Bibliou prisľúbené, rozdrvia hlavu Satana, (ipsa conteret caput tuum (“rozdrví tvoju hlavu ”)

Vo Fatime, La Salette a Lurdách nohy Panny Márie boli vidieť na rozdiel od falošných Zjavení, kde neboli. (napríklad aj Medžugorje) Vzhľadom ku priebehu falošných Zjavení sa dá určiť pravidlo, že v prípade, že nohy nevidieť, potom ide o falošné zjavenie napodobňujúce niekoho nedokonale, pretože ho nemôže napodobniť úplne

V tisícoch katolíckych kostolov visia podobné obrazy Panny Márie, ktorá nohami šliape na hlavu hada (Satana)

4.) "Zázračné" Fotografie

Spolu s tretím bodom, sú tiež silným ukazovateľom falošného zjavenia. Siahajú od dvojexpozícií, pohybov kamery, alebo ľahkých lomov, vyvolané obrázky však ukazujú normálne výsledky, ktoré iba s dostatkom predstavivosti, možno vidieť ako nášho Pána, Pannu, svetelný kríž atd. Napríklad, jedna fotografia, ktorú mám na mysli, fotka "kríža", ktorý sa "objavil" nad kostolom, kde  údajné Zjavenie prebieha.

Tento "kríž" nie je nič viac než dva lietadla vzájomne sa krížiace, čo je úplne normálny jav

V niektorých prípadoch sa však na vyvolaných fotografiách naozaj objavujú originálne obrazy vecí, neviditeľné, keď fotoaparát obraz vzal. To však  stále nespĺňa podmienky vyhlásenia  údajného Zjavenie za pravé, najmä ak je na rovnakom mieste prítomná neposlušnosť voči miestnemu ordinárovi, alebo akékoľvek iné z neklamných známok pochybnosti. Satan môže manipulovať vecami veľmi ľahko, a tak urobiť takéto falšovanie zázrakov bez problémov.

                                   Z odmietnutého Zjavenia v San Damian

Avšak, takéto fotky sú zvyčajne široko publikované a označené ako "zázračné" a ponúkané ako dôkaz pravosti Zjavení. Ale opäť, tieto "zázračné" fotografie nie sú produktom pravých, Cirkvou schválených zjavení, ale skôr ide o neuznané Zjavenia, ako sú tie už skôr citované.

5.)  "Cestujúci" alebo "nákazlivý" Fenomén

Používam tento termín, aby som hovoril o tých údajných zjaveniach, ktoré "umožňujú vziať toto Zjavenie  so sebou  na cestu." To je doložené "vizionármi" z údajných zjavení, ktorí robia turné po celom svete, hovoria na konferenciách a v kostoloch, a "zjavenie" či inú formu odhalenia ponúkajú už priamo tam na mieste. Samozrejme, keď domnelý vizionár  odíde takéto miesto už neslúži dalej ako "posvätné miesto", alebo sa  mimo dosah cirkevného spoločenstva poskytuje v prospech tvorby svätyne na pamiatku "zázraku".

Tento jav je tiež ilustrovaný početnými pútnikmi, ktorí po návšteve miesta údajného Zjavenia sa vrátia domov a zrazu začínajú mať vlastné vízie. Toto "vezmite si Máriu domov, alebo na návštevu ku susedom" vždy používa vzory pôvodného údajného Zjavenia, za použitia rovnakých slov a fráz, bez ohľadu na to, ako banálne môžu byť, a tieto odnože údajného Zjavenia sú intenzívne podporované.

To všetko už bolo spomenuté v odsúdených udalostiach Bayside, San Damiano, a najnovšie v závažnom  probléme "mystičky", známej ako Vassuly.

Záverom možno povedať, že zmätok generovaný falošnými zjaveniami, ktoré sa ani náhodou neobmedzujú len na Pannu, ale aj na iné postavy (falošné zjavenia Krista)  znateľne vidieť u tých nasledovníkov, ktorí skáču z jedného na druhé bez akejkoľvek výhrady či rozlišovania, a ktorý naplnení literatúrou o týchto miestach, poškodzujú sami seba nápadmi v rozpore s magistériom Cirkvi. Tieto diablove nástroje oklamávania pôsobia škody na pravých  Zjaveniach, ktorých správy a zodpovedajúce reakcie sú v dokonalej harmónii s Cirkvou, ale naša Panna  napriek tomu je nútená zúčastnovať sa pochybnej súťaže popularity s ilúziami Zla

Odozva na knihu kardinála Coccopalmeria, ktorý obranuje nedávne inštukcie z Malty a Nemecka

Čo tu nájdeme? Slogany a eufemizmi. Slogany namierené na zastavenie diskusie. Eufemizmi úmyselne odvádzajúce čitateľa od precízneho a presného opisu reality. Seminárny profesor Bane kedysi poznamenal, že slovné inžinierstvo vždy predchádza sociálnemu inžinierstvu. V tomto prípade je to doktrinálne inžinierstvo

Heslá ako "nepozerať inam" a "nenechať za sebou niektoré z jej detí," a eufemizmami ako sú "tzv zranených rodín" a "situácie, ktoré nie sú v súlade s tradičnými manželským kánonom" ukazujú rozhodnutie nepredostrieť  starostlivo odôvodnenú a precíznu obranu toho, čo hlása. Skôr Coccopalmerio sa snaží zmiesť čitateľa pozdlž  emocionálnych odvolaní a skreslení.

"Ani pri pohľade na druhú stranu," znamená, že Cirkev by mala jednoducho ignorovať hriešnosť niektorých správaní. V prípade vzťahov zahŕňajúcich cudzoložstvo a smilstvo, otázka nie je o uzdravení "takzvaných zranených rodín", ale varovanie hriešnikov, že ich správanie závažným spôsobom uráža Boha.

Keď hovorí, že Cirkev "nenechá za sebou niektoré z jej detí", myslí tým, že odmietnutie poskytnúť prijímanie tým, ktorí verejne žijú vážny hriešny život by bolo nespravodlivé opustenie. Cudzoložné vzťahy sú teraz jednoducho "situácie, ktorú nie sú v súlade s tradičnými manželskými kanonmi." Boží zákon o nerozlučiteľnosti manželstva a nemorálnosti cudzoložstva je teraz obyčajnou "tradíciou" stelesnenou v kánone. Že porušujú zákon, je len "situácia, ktorá  nie je v súlade" s týmto kánonom, ktorý bol spísaný niekým, niekde, v nejakej dobe. Napokon ako dôležitý je kanon v porovnaní so skutočnými ľuďmi, ktorí "vyjadrujú úprimnú túžbu priblížiť sa k sviatostiam po uplynutí primeranej lehoty na rozlišovanie"?

Coccopalmerio opisuje dodržiavanie šiesteho prikázania ako "absolútnu dokonalosť [to] je vzácny dar, ktorý však nie je možné, aby dosiahol  každý." Ale cirkev nikdy neučila, že dodržiavanie šiesteho prikázanie je stav "absolútnej dokonalosti," za hranicou schopnosti niektorého z jej synov a dcér. Je to chyba, aby zvážila manželskú vernosť ako ideál, ktorý  nie je dosiahnuteľný pre veľa kresťanov. Milosť sviatosti manželstva je daná Bohom, aby posilnila osoby v manželstve pri plnení ich povinností manželskej vernosti. Nevera je voľba proti niečím povinnostiam k Bohu a niečieho manžela/lky. Nie je autorizovanou alternatívou pre tých, ktorí "nemôžu" dosiahnuť "absolútne dokonalosti."

Coccopalmerio ďalej uvádza: "Cirkev by mohla priznať k pokániu a Eucharistii veriacich, ktorí sa ocitnú v nemanželských zväzkov a [ktorí] chcú  zmeniť túto situáciu, ale nemôžu konať podľa tejto túžby "
Boh nedovoľuje, nieto ešte zväzuje, niekoho ku  spáchaniu smrteľného hriechu. A neoprávňuje nikoho verejne vstúpiť do zväzku, ktorý odporuje jeho zákonu o manželstve. Človek, ktorý sa položil do cudzoložnej sitácie sa musí pre dobro svojej duše z tejto situácie dostať. Cirkev má povinnosť obhájiť posvätnosť Eucharistie. Tí, ktorí verejne odmietajú Šieste prikázanie, rôznymi spôsobmi, nemôže byť prijatý do Najsvätejšej Sviatosti, kým neukončia svoje konanie.

V kontraste k tomu všetkému, kardinál Robert Sarah vydal druhú knihu dlhých  rozhovorov s francúzskym novinárom Nicholasom Diät, ktorá sa čoskoro objaví v angličtine: The Power of Silence, proti diktatúre hluku. V tomto hlbokom dialógu o potrebe pre veriacich obnoviť lásku k tichu v našom rozrušenom svete, kardinál Sarah rieši pálčivé otázky vznesené v kapitole osem z amoris Laetitia:

"Kristus je určite zraneným, ked vidí a počuje kňazov a biskupov, ktorí by mali chrániť integritu učenia evanjelia a doktrín, ale vynásobením slov a spisov riedia prísnosť evanjelia svojimi zámerne nejednoznačnými a zmätený afirmáciami."

Prísnosť evanjelia je to, čo bude zachraňovať duše. Riedenie tejto prísnosti kýmkoľvek v mene falošného súcitu robí veľkú škodu prepracovaním evanjelia do niečoho, čím nie je.

Veľké otázky. Amoris Laetatia

Znova pápež František otvoril zaujímavú alej skúmania. Kým cudzoložstvo je teraz v niektorých kruhoch považované za OK, spolu so smilstvom a inými sexuálnymi hriechmi, a schopné byť nezávadné a očistené  dobrými úmyslami, iné hriechy zostali za touto hranicou: popravde niektoré z týchto ďalších hriechov, ako je znečisťovanie životného prostredia, vykorisťovanie, alebo antiimigračná politka sú teraz považované za tak jednoznačne hrozné, akoby boli úplne mimo vykúpenia. Takže máme dvojstranný pohyb: sexuálne hriechy sú ošetrené, zatiaľ čo niektoré formy hriechu sú strhnuté k zlu viac ako kedykoľvek predtým. To znamená, že náš vek je puritánsky v súvislosti s vecami, ako je sociálna spravodlivosť, ale nemorálny s ohľadom ku sexuálnej oblasti. To je rozporuplné, ale kedy boli vlastne ľudské bytosti vnútorne súvislé?

Tak prečo to odpojenie? Prečo je cudzoložstvo v poriadku, a iné hriechy nie? Odpoveď je, myslím, pretože revolúcia 60. rokoch rovnako ako všetky revolúcie, bojovala len na jednej fronte. Bola to sexuálna revolúcia vo svojej  podstate, aj keď v tom čase  mohla vyzerať rovnako ako politická revolúcia.

V kontraste s týmto mätúcim obrazom, Cirkev je spoločenstvo, v ktorom sme všetci zodpovední Bohu, a, v menšej miere, k sebe navzájom. V Cirkvi sme všetci radikálne závislé bytosti, súčasťou komunity. Cirkev je tiež Mater et Magistra: učí, súdi a opravuje v prípade potreby. To je základným kameňom spoločenstva Cirkvi.

Všetci potrebujeme nápravu  spovednice a kánonického práva, a to ako vnútorného aj vonkajšie fóra. Nikto nemôže byť sudcom vo svojom vlastnom prípade. A to platí najmä v sexuálnych otázkach, kedy pod vplyvom súčasnej revolúcie  by sme si to s najväčšou pravdepodobnosťou chceli nahovárať.

Ak sú všetky moderné reči o rozlišovaní a sprevádzaní len lesť, ako obísť magistérium, tradičnej sviatostnej praxe, a kánonického práva, ktoré nahradia autoritu Boha sprostredkovaného Cirkvou  a pravdu o Bohu a pravdu o ľudstve, našim vlastným nie príliš jasným sebapoznaním (ktoré sa tak často zhoduje presne s tým, čo chceme), potom sa obávam o budúcnosť.

Veľké otázky

Niekedy je otázka tak veľká, že pre mnoho dobre mienených ľudí, je príliš veľká, než aby ju videli. Dva príklady.

(1) Je tu prítomná veľká súcitná starosť o ľudí, ktorí samých seba dostali do štruktúr cudzoložstva.

Veľká otázka: Je toto prvý ľudský vek, v ktorom ľudia zakúsili pocit sexuálneho pokušenia, a podľahli?

Ak nie, prečo sa v tomto veku vyžadujú nové spôsoby obchádzania objektívnej hriešnosti cudzoložstva?

(2) Dnes sa veľa hovorí o rozlišovaní, doprovode, pozvoľnom postupe doktríny a svedomí, ktoré platia pre tých v objektívne cudzoložných vzťahoch.

Veľkou otázkou: Má toto všetko platiť len pre cudzoložníkov, alebo to tiež platí pre všetkých hriešnikov

Ak nie, prečo nie?

Existuje výraz "Nie je vidieť les pre stromy".

Niektorí ľudia v týchto okamihoch  skúmajú každú  minútu a nesmierne sofistikovaný detail jemnejších  bodov rozlišovania, sprevádzania, pozvoľného postupu doktríny a svedomia. Zdá sa, že vždy majú na pamäti, pohodlnejšie "vanilkové" sexuálne hriechy: Cudzoložstvo prikrášľené tak, aby vyzeralo ako manželstvo; genitálie oblečené ako alternatívny vzťah

Konajúc tak, nerobia náhodou presne tú istú chybu, že skúmajú každý list jedného konkrétneho stromu pod mikroskopom s takou cieľavedomou koncentráciou že si nevšimnú celý les?

Prinajmenšom na prvý pohľad, takí ľudia pre mňa vyzerajú ako ľudia, ktorí majú zúfalé nutkanie nájsť tak, či onak, obídenie, ktoré im umožní  prejsť okolo "Nebudeš cudzoložiť".

Prečo nemôžeme  taktiež prejsť okolo ďalších deväť prikázaní?

Prečo je nutné ešte hovoriť o hriechoch vôbec?

Prečo len nerečníme, s Zeitgeist (s duchom času), "Veci sa stávajú?"

Prečo by niekto  mal niekedy ísť na spoveď ... alebo byť pokrsteným?

Prečo Kristus zomrel?

čo sa deje a kam smerujeme? Amoris Laetatia v širších súvislostiach

Určiť presný význam pastoračného vedenia Amoris Laetitia (AL) pre udeľovanie svätého prijímania nie je najväčšia kríza, ktorej čelí Cirkev. Amoris Laetatia je zamotaná do stáročia trvajúceho boja so subjektivizmom, ktorý sa snaží nastoliť prvenstvo súkromného úsudku ako efektívnu normu pre kresťanský život. Žiadna odozva na dubia kardinálom "nemôže vyriešiť úplne túto krízu, preto, lebo Amoris Laetatia ju nespustila." A okrem toho, spor teraz dosiahol štádium, že otázkou pred nami je autentický výklad bežného Magistéria Cirkvi, nie význam nariadení nachádzajúcich sa v menších pastierskych listoch jednotlivých pápežov a biskupov.

Útok subjektivizmu na evanjelium je zakorenený nielen v reformácii a jej "súkromnej" interpretácii Písma, ale tiež v následnom individualizme a relativizme, ktoré sa stali charakteristickými pre moderný a postmoderný Západ. Je to rovnaký omyl, ktorému čelil už kardinál Newman v 19. storočí. Hoci Newman skvele bránil svedomie, trval na tom, že jeho jediný oprávnený súkromný úsudok bol akt prijatia Cirkvi ako učiteľky viery, po ktorom bolo nutné byť poslušným voči hlásaniu evanjelia z jej strany.

Potvrdzoval starú apoštolskú pravdu, že v svedomí, rovnako ako v živote, stojíme pred Bohom spolu s Kristom a Cirkvou, nie sami. V 20. storočí subjektivizmus metastázoval  medzi katolíkmi a inými kresťanmi, odizoloval  mnoho hlavných protestantských denominácií o ich svedectvo a členstvo a viedol ku katastrofálne nesprávnej interpretácii Druhého vatikánskeho koncilu (takzvanej "hermeneutickej diskontinuity"). Humanae Vitae (HV) bol predel, samozrejme, a falošná morálna teológia získala popularitu od tej doby napred.

Pápeži Ján Pavol II. a Benedikt XVI pracovali po celú dobu svojich pontifikátov na riešení chýb subjektivizmu s minimálnou ráznou výpovedou, uprednostnovali opatrné, jasné a konzistentné potvrdzovania viery, ktorá prezentovala autentický duch Druhého vatikánskeho koncilu. Pri spätnom pohľade sa zdá, že sa pokúšali trpezlivo zmieriť Cirkev a vyviesť nás pokojne von zo zmätku.

Urobili významný pokrok medzi mladšou generáciou angažovaných katolíkov a aspoň v Amerike aj mladším klérom. Nemali však vyhrať nad množstvom starších stúpencov subjektivizmu medzi teológmi, duchovenstvom a biskupmi. Tak vstúpila do 21. storočia Cirkev ako silnejšia, ale s nevyriešenými problémami. To je zastrešujúci kontext pápeža Františka, dvoch synod a Amoris laetitia.

Už existujúci boj o subjektivizmus vysvetľuje, ako zopár nejasných pasáží v jednoduchom pápežskom  napomenutí bolo vzatých ako odôvodňujúce zásadné zmeny v cirkevnej viere a praxi. V opačnom prípade by pasáže boli interpretované a pastoračné problémy vyriešené v kontinuite so všetkým, čo bolo predtým.

Namiesto toho vidíme snahu podporovať postupy týkajúce sa manželstva a morálky - bez ohľadu na zámery tlmočníkov -  v zhode so subjektivizmom už odmietnutej morálnej teológie za posledných päťdesiat rokov. Zvlášť ohrozené sú pravdy, že:

1) Evanjelium učené Cirkvou je realistickou normou správania, skôr než len sprievodcom, alebo ideálom;

2) za všetkých okolností dáva Boh milosť žiť podľa normy evanjelia;

3) platné manželstvo je trvalé, a

4) manželstvo, svedomie, a Najsvätejšie Sviatosti sú kristologické a cirkevné skôr než výhradne súkromné.

Vieme z krízy okolo Humana Vitae, čo sa bude diať ďalej. Akonáhle je falošná prax verejne povolená alebo nariadená, stane sa takmer nemožným povolať pomýlených biskupov, kňazov, teológov a veriacich späť k vernosti aj napriek cieľavedomému pastoračnému úsiliu trvajúcemu desaťročia.

Podľa definície, kňazi a biskupi potvrdzujúci pravdy viery budú podseknutý, pretože nebudú môcť poukázať na jednotu viery a praxe. Bude snaha tvrdiť, že nepresné či falošné výklady evanjelia sú v súlade s autentickým učiteľským úradom, ktoré predstavujú skutočný "vývoj", "obnovu" alebo "ducha" katolíckej viery. Aby boli úspešné, budú tieto snahy potrebovať marginalizovať  kritikov a uchýliť sa k očierňovaniu (napr., "Farizeji", "nostalgický," a "rigidný"), alebo označiť ich ako nelojálnu menšinu.

Maltskí biskupi a iní, nezávisle na sebe, už prekročili text Amoris Laetatia, aby presadili, že terajšie učenie cirkvi schvaľuje, že tí "v mieri" so svojim svedomím (situácia nie je obmedzená len na "znovuzosobášených") môžu byť prijatý ku svätému prijímaniu. Takto, ako tvrdia, naplnajú  pápežove "skutočné" zámery Amoris laetatia a ponúkajú jediný autentický výklad katolíckej viery. Z toho vyplýva, niekde aj výslovne uvedené,  že tí, ktorí s nimi nesúhlasia nie sú "v spoločenstve" s pápežom.

Tak, v jednom roku sme sa dostali od úmyslu udeliť Sväté prijímanie vo vzácnych prípadoch pre "znovuzosobášených," po zverenie tejto otázky miestnym biskupom s prijatím vlastnej politiky až po nariadenie Svätého prijímania pre každého v "dobrom" svedomí  a  ku vyhláseniu  tejto inovácie za integrálnu súčasť toho byť v samotnom spoločenstve s Rímom. Ako táto druhá poloha ukazuje, tak nebude existovať žiadny priestor pre svedomie kňazov alebo autoritu biskupov, ktorí nesúhlasia.

Aby bolo jasné: to, čo je v súčasnosti podporované - niekedy vo vlastných novinách Vatikánu - sú teológie a praktiky, ktoré doteraz boli odmietané ako v protiklade s vierou. Pripomeňme následky HV a zvážme, kde budeme o pár rokov v prípade, že učenie o svedomí, manželstve a svätom prijímaní bude zneužívaným a opustené laikmi, kňazmi a biskupmi v rovnakej miere. Len rýchlou reakciou by sa zabránilo vážnemu poškodenie duše a života Cirkvi.

Otázkou nie je, AL. Otázkou je, či nový prístup odráža obyčajné Magistérium Cirkvi v spoločenstve s Rímom  a ak nie, čo je potrebné urobiť.

Po HV sa Cirkev zapojila  do studenej vojne proti subjektivizmu bez celkového úspechu. Stratégia nebude fungovať ani dnes, keď púhe plynutie času by mohlo mať katastrofálne následky ako sú nesprávne interpretácie šírené Magistériom. Zmysel  evanjelia je v stávke, verný potrebujú od  pápeža a biskupov viac ako nejednoznačné vedenie, ticho, alebo dvojité  vyhlásenia. Potrebujeme jasnosť a autoritu svedkov hodných apoštolov.

úvahy o Bohu

Aký Boh, musí byť, ak nie je koniec nášho myslenia o ňom? Ak je Boh viac než len púhe meno, tajomný z ktorého môžeme predikovať každú možnú dokonalosť - od otcovstva a moci, múdrosti a spravodlivosti, lásky a milosrdenstva potom je Boh určite viac než akákoľvek myšlienka, ktorú môžeme mať o Ňom, Okrem toho, ako Gregor z Nýs varuje: "myšlienky vytvárajú idoly, len bázeň vedie k poznaniu."

Čo je teda tento zázrak nazývaný Bohom, ak nie skutočnosť, jediný najviac oslňujúci údaj o tom všetkom, že On existuje. Že jeho samotný názov, ktorý, keď hovorený v  hromovej teofánii Exodusu, putujúcim  Izraelitom, kričí zo srdca horiaceho kera, aby to všetci počuli: "Som, kto som."

Svätý Tomáš Akvinský argumentuje, že keď hovoríme "Ten, kto je," opisujeme vernejšie jeho bytie, než ked by sme ho volali len Boh. A tak opäť na sile tohto obrazu rozpáleného na duši, ocitáme sa nevyhnutne natiahnutý od samého začiatku vydať sa hľadať Boha.

Ani prach smrti ani hriech, dva hlavné postihnutia, ktorým čelíme, nemôžu úplne zabrániť našmu povedomiu o tomto Najvyššom, ktorí, ako nespočet svätcov opakovane hovorilil, je bližšie k nám ako my sami sebe.

"Keď objavíte dvere svojho srdca," vyhlasil svätý Ján  Chryzostom v prevolaní ozývajúcom sa po stáročia, "objaviťe bránu nebies." Len krehkosť našich myslí a svojhlavosť našej vôle, nás môže odkloniť od toho,  čo de Lubac, v expresívnom obraze  nazýva "kráľovská cesta z mysle", pozdĺž ktorej  sa určená  cesta domov do neba uberá.

Tu je, ako Lady Juliána  Norwich povedala v 14. storočí, ktorá pri  prepisovaní  slov Krista,  zvolala  akoby nám sám  Boh dal uveriť : "Boh je všetko, čo je dobré, a Boh urobil všetko, čo stvorené, a Boh miluje všetko, čo urobil. , ,

A Kristus, ktorý nie je úplne hotový v zkrásnení  naších očakávania o ňom,  pridal nasledujúce: " urobím  dobrým to, čo je chybné. "

aby ste boli bezúhonní a úprimní, Božie deti bez hany uprostred zvrhlého a skazeného pokolenia, medzi ktorým svietite ako svetlá na svete (Filipanom 2:15)

Čo za Boha to musí byť, aby chcel  inšpirovať takú smelosť nádeje? "Aby všetko malo byť dobre aj všetky veci musia byť dobre", aby som citoval T. S. Eliot, ktorý potom, čo si vypožičal  tento citát od Lady Juliány, stlačil uvažovanie o dobrote za všetky pozemské limity.

Nechajte ma to zobraziť takto. Prečo by Boh dal život bytostiam, ktorých priľnavosť na bytí je tak tenulinká, že nikto z nich nemôže nikdy sám sebe dať bytie? Sme snáď ako to čo Platón prvý poukázal, deti chudoby, treba podotknúť, že ontologickej chudoby.

A aby to už nebolo dosť pokorným, je tu dychberúca skutočnosť, ktorú treba zohľadniť: Prečo by Boh najskôr  priviedol nás do bytia a  potom zariadil, aby sa sám priniesol do bytia?? Môže každý z nás pridať alebo odpočítať lakeť z čírej Božej veľkosti?

A potom, samozrejme, najviac omamný vývoj zo všetkého, čo je skutočnosť, že Boh nielen dáva sa do sveta ľudí, ale umožňuje tým istým ľudom položiť ruky na neho, aby ho pomaly priviedli k smrti.

Kto je ten Boh, ktorý si mal priať nielen, aby boli  ľudia, ale prial pokoriť sa ich neprávostiam  spáchaných krívd? A potom - Ó božská prezieravosť zo všetkých! - Ten istý Boh nástrojom jeho vleklej a bolestivej smrti ju urobil prostriedkom nášho vyslobodenia zo smrti.


To je Boh, v ktorého ateisti nemôžu uveriť. Ale musí ich privádzať do šialenstva....

Historický medailon: Čínsky spor o Rítus

Čínsky spor o rítus bol spor medzi rímskokatolíckymi misionármi v otázke  povahy  čínskch tradičných  rituálov v priebehu 17. a 18. storočia. Stredom debaty bolo, či čínske rituálne praktiky uctievania rodinných predkov a ďalšie formálne konfuciánske a čínske cisárske obrady majú byť hodnotené  ako náboženské obrady a boli teda nezlučiteľné s katolíckou vierou. Jezuiti tvrdili, že tieto obrady boli nenáboženské rituály, ktoré sú zlučiteľné s kresťanstvom, v určitých medziach, a preto by mali byť tolerované. Dominikáni a františkáni však nesúhlasili a ohlásili problém do Ríma.

Pápež Klement XI po hlbkom zvážení odsúdil čínske obrady a konfuciánske rituály vo svojej pápežskej bule Ex illa die z 19. Marca 1715


Pápež Klement XI si praje, aby tieto skutočnosti  sa stali trvalo známymi všetkým ľuďom na svete ...

I. Západ nazýva Deus [Boha] Stvoriteľom neba, zeme a všetkého vo vesmíre. Vzhľadom k tomu,  že slovo Deus nemá obdobu  v čínskom jazyku, ľudia zo Západu v Číne a čínsky konvertity na katolicizmus používajú termín "Nebeský Pán" (Tiānzhǔ) po mnoho rokov. Od tejto chvíle pojmy ako "nebo" [Tian] a "Shangdi (najvyšší boh)" sa nesmú používať: Tianzhu by mal byť oslovovaný ako Pán nebies, Zeme a všetkého vo vesmíre. Tabuliam, ktoré nesú čínske nápisy "úcta k nebu" nesmie  byť dovolené, aby viseli  vo vnútri kostolov a mali by byť okamžite zvesené, ked v nich už visia.

II. Jarné a  jesenné uctievanie Konfucia, spolu s uctievaním predkov, nie je dovolené medzi čínskymi katolíckymi konvertitmi. Je neprípustné, aby sa konvertiti objavili na takýchto rituáloch ani ako okoloidúci, pretože byť okoloidúci v tomto rituáli je ako byť pohan, ktorý sa do neho zapojili aktívne.

III. Čínskym predstaviteľom a úspešným kandidátom v mestských, krajských, alebo prefekturálnych  skúšok, ak boli privedený ku spásonosnému  rímskemu katolicizmu, nie je dovolené uctievať v konfuciových chrámoch  prvý a pätnásty deň každého mesiaca. Rovnaký zákaz sa vzťahuje na všetkých čínskych katolíkov, ktorí, ako úradníci len nedávno zasadli na svoje miesta, alebo ktorí, ako študenti, nedávno zvládli  metropolitné, provinčné alebo prefekturálne skúšky.

IV. Žiadnym čínskym katolíkom nie je dovolené uctievať predkov v chrámoch predkov

V. Či už ste doma, na cintoríne alebo v čase pohrebu, čínskym katolíkom nie je povolené vykonávať rituál uctievania predkov. Nie je  dovolené to robiť, aj keď sú v spoločnosti nekresťanov. Taký rituál je pohanský v povahe bez ohľadu na okolnosti.

Aj napriek vyššie uvedeným rozhodnutiam, dávam jasne najavo, že ďalšie čínske zvyky a tradície, ktoré nemôžu byť v žiadnom prípade interpretované ako pohanské v prirodzenosti by mali  byť umožnené aj naďalej medzi čínskymi katolíckymi konvertitmi. Čo sa  týka toho, čo by malo alebo nemalo  byť presne dovolené v pokračovaní, vykoná o tom potrebné rozhodnutie pápežský legát v Číne. Pri absencii pápežského legáta, zodpovednosť urobiť takéto rozhodnutie zostáva na vedúcom katolíckej  misie v Číne a biskupoch Číny. Stručne povedané, zvyky a tradície, ktoré nie sú v rozpore s katolicizmom môžu byť povolené, zatiaľ čo tie, ktoré sú zjavne v rozpore nebudú  tolerované za žiadnych okolností. 

o neduhoch v súčasnosti

Kultúra vždy ovplyvňuje katolicizmus rôznymi spôsobmi. V sentimentálnej kultúre súčasného Západu, aby sme uviedli  názorný príklad, ľudia často reagujú na situácie, na základe pocitov skôr ako dôvodov, alebo zváženia. Takže teraz v katolicizme, napríklad v prípade, že kňaz začína omšu so všetkými druhmi pozdravov nasledovanými, "Pán s tebou,"  nepracuje s plným zmyslom slov Svätej Omše. Duchovná  hĺbka týchto slov výrazne presahuje "Vitajte. Ďakujem, že ste prišli, "alebo" Šťastný Nový Rok " Rovnako kňaz nepomáha svojim ľuďom pochopiť zázrak týchto slov. - Bytie v Kristovi. Začína, namiesto toho, so sentimentálnymi slovami, ktoré nemajú žiadnu duchovnú hĺbku.

Hĺbka prichádza iba z toho, čo poznáme z božského zjavenia. V pozdrave sa kňaz modlí, že Duch Boží pôsobí dynamicky v tomto konkrétnom stretnutí spoločenstva, ktoré prišlo pospolu, tu a dnes, ponúknuť uctievanie. Je to dych berúce a nemá nič spoločné s tým, čo sa práve  môže diať v kultúre tam vonku. Boh koná práve tu a teraz, v tomto konkrétnom kostole, aby vykúpil svoj ľud a pokračoval vo svojej premene sveta.

Sentimentalizácia často privádzka  niektorých katolíkov, aby hlasovali za stranu s politikmi, ktorí sú antikatolícky a anti-ľudský. Možno  kvôli pocitom alebo zvyku, alebo pohodliu, alebo nejakému druhu povrchnej identifikácie s kandidátom. Opäť platí, že perspektíva, ktorú  katolícki voliči skutočne potrebujú pochádza z božského zjavenia. Korekcia nerovnováhy medzi rozumom a pocitmi zahŕňa prinášať vedome politické rozhodnutia späť pod záštitu katolíckej morálnej teológie - reálnych konceptov zachytávajúcich skutočné pravdy.

Mať svoje emócie uviaznuté skôr ako lezúce po rebríku ľudského žitia a ukazovať dôvody znášať závažne problémy by mohlo byť prijateľné pre niektorých z nás. Ale nám všetkým bola daná právomoc žiť autentický život. Kázanie a vyučovanie ju vynáša von.

Obozretnosť je jedným z hlavných príznakov pravosti. Nazýva sa cnosť, nie  v tom zmysle, že je len 1 percento, ktorí chcú byť svätí. Ale je pre všetkých, ktorí chcú pracovať autenticky kresťanským a ľudským spôsobom. Katolícka encyklopédia definuje obozretnosť ako "intelektuálny návyk, ktorý  nám umožňuje vidieť v každom danom okamihu ľudských záležitostí, čo je cnostné a čo nie, a ako sa dostať ku jednému a vyhnúť sa druhému. Treba podotknúť, že obozretnosť, drží istý druh nadvlády nad všetkými morálnymi cnosti, sama si kladie za cieľ zdokonaliť nie vôľu, ale intelekt vo svojich praktických rozhodnutiach. "

Obozretnosť nás odkazuje na to, aby sme sa snažili nájsť informácie a dôkladnú analýzu toho, čo je dobré a  potrebné urobiť v určitej situácii - a ako na to. To si vyžaduje pokoru a úprimne povedané, zdvíhanie ťažkých bremien. Pokoru, pretože často nevieme, čo potrebujeme vedieť. A ťažkú ​​prácu, pretože musíme pracovať, aby sme to našli. Obozretnosť vedie ku skutočnej plodnej činnosti, čo je to o čo sa usilujeme, keď sa podieľame na liturgii, rovnako ako v každodennom živote.

Emeritný pápež Benedikt XVI, keď bol ešte len pokorným profesorom raz povedal: "človek nepríde k sebe, ak opustí sám seba svojim prirodzeným sklonom. Aby sa stal naozajstným kresťanom, musí čeliť týmto sklonom; musí  sa prevrátiť: aby  i vnútorné vody v  jeho povahe nepadali dole z vlastného popudu "Táto nová hĺbka človeka sa vyvíja ako nám Boh dáva dar našho pravé ja ..

Sentimentalizmus narúša schopnosť duchovenstva konať. Počuť že: "Máme radi  kňaza. X "je potešujúce, ale naozaj nám pomáha rozvíjať sa ako kresťania? Alebo nás necháva  nevyrušených a bez výziev a úloh? Máme  ísť a požiadať ho, aby pôsobil ako kňaz? . Napriek tomu je kňaz najviac  úšľachtilý  a vyškolený Kresťan naokolo.

Celý zmysel duchovenstva je viesť k hlbšiemu spoločenstvu viery. Na rozdiel od toho sentimentalizácia duchovenstva umožňuje odísť na  bezpečné miesto, v kancelárii, namiesto toho ísť tam, kde prebiehajú ľudské interakcie a boli  s nimi  niekoľko hodín denne, aby ich naučili lepšie nasledovať Krista.

Jeden posledný bod o liturgii: Účasť v liturgii predpokladá intelektuálnu reakciu. Emócie, ktoré liturgia vzbudzuje môže byť dobré. Ale musíme najprv vedieť, že sme súčasťou veľkých dejín spásy. Musíme vedieť, že Ježiš Kristus hovorí ako slovo v čítaniach a homíliiách, aby bol prítomný v tom, čo sa javí ako chlieb a víno, ale je jeho telom. A vedieť, keď ideme domov, že sme sa podieľali na posvätení sveta.

Naše emócie by mali mať  miesto v liturgii, ale oni nie sú najhodnotnejšie, keď sú viazané na uchopenie intelektuálneho zázraku, čo Duch Boží robí. Liturgia je súbor veľmi jednoduchých opatrení, ktoré majú obrovské duchovné dôsledky. Ale uvidíme to  iba v prípade, že prinášame samých seba úplne - telo, mysel, ducha - na oltár

Ku sviatku Panny Márie Lurdskej - tri dary Lúrd

"Napi a osviež sa z tohto prameňa" povedala krásna pani. Na jej radu sa Bernadette Soubirous, pastierka  z Lourdes, rozhliadla po prameni. Nebol tam ani jeden. A tak jemne zaškrabla do štrku. Potom sa z  vody, ktorá sa objavila po prvýkrát napila a osviežila si tvár. V nasledujúcich dňoch sa z kaluže stala tečúca voda a potom prúd. Od toho dňa roku 1858 sa bezpočet pútnikov posilnilo a boli uzdravený vodami tohto prameňa. Tento prameň a jeho liečivá sila (šesťdesiat deväť doložených zázrakov) sú niektoré z najviac okamžitých a trvalých plodov Panny Márie z Lúrd.

Je výstižné, že slávime Svetový deň chorých práve dnes, na sviatok Panny Márie Lurdskej. Koniec koncov, jej zjavenie je známe pre liečenie chorôb. Oslava Svetového dňa chorých je preto umiestnená dobre. Lurdy učia - a Bernadette jasne pochopila - tri lekcie pre chorých: prítomnosť, liečenie a obeť.

Po prvé, prítomnosť. Prvá vec, ktorú si musíme uvedomiť o vystúpení našej Pani v Lurdách je, že sa objavila. Stala sa prítomnou pre dievčinu, ktorá sa považovala za tak nehodnú takého dobrodenia, že sa jej neodvážila prihovoriť menom, ale vždy iba ako "krásna pani." V prvom zjavení nebolo nič vyslovené. Len Máriina prítomnosť - milujúci úsmev, súhlasný a láskavý pohľad. Rovnako tak v ďalších zjaveniach málo bolo povedaným. Prítomnosť stačila. Výraz Panny Márie v Lurdách je vo výraze verejného pôsobenia jej syna. Starostlivosť, ktorú  ona ukazuje svojou prítomnosťou odráža skutočnosť jej Syna. Vždy spolu inklinovali k utrpeniu – slepých, chromých, chorých, a tak ďalej.

Chorí trpia nielen fyzicky, ale aj psychicky, v myšlienkach, že boli zabudnutý, alebo ešte horšie,že sa stali príťažou. Všetci máme radi návštevníkov, keď sme chorí. Vítame, pripomenutie, že nie sme sami, zabudnutý, alebo záťažou. Rovnako tak robiť dobré veci pre nich, pretože sme toho schopní - ale tiež uistiť ich  láskou a našou prítomnosťou. Jej jednoduchá prítomnosť dala vyjadrenie onej božskej starostlivosti. Návšteva našej Pani nám pripomína, že túto starostlivosť musíme predlžiť.

Po druhé, liečenie. V Lurdách  zázračným prameňom, naša Pani pripomína uzdravujúcu moc jej syna. Svätý Lukáš píše o ňom:  "Každý zo zástupu sa ho usiloval dotknúť, lebo z neho vyžarovala sila, ktorá všetkých uzdravovala." (Lk 6:19) Tá liečivá sila pokračuje prenikať do sveta. 

Nie každý prípad liečenia je katalogizovaný ako zázrak alebo oznámený svetu. Ale každý z nás môže poukázať na určité zotavenie alebo vyliečenie, ktoré vyžaduje na svoje vysvetlenie viac ako prípravky z rúk človeka. Panna Mária pokračuje v práci malých  zázrakov uzdravení. A robí to z rovnakého dôvodu ako vtedy jej syn: nie baviť, nie šokovať, ale ukázať, že Božie kráľovstvo prišlo na svet.

Po tretie, obeť. Náš Pán nemal vyliečiť každého. Nie každý, kto sa modlí za uzdravenie ho získa. Nie každý návštevník Lúrd odchádza vyliečený. Tým sa dostávame k tomu, čo je v mnohých ohľadoch nášho Pána ešte väčší dar a hlbší zázrak: schopnosť trpieť s ním - to znamená, obetovať sa.

Utrpenie nie je v tomto svete voliteľné. V našej padlej ľudskej prirodzenosti, má bytie tendenciu nevyhnutne  k smrti a utrpeniu, ktoré ju sprevádza. Ako budeme na utrpenie reagovať však utvára rozdiel. Môžeme  používať umelé pomôcky, ktoré máme k dispozícii  a zmierniť naše utrpenie. Ale my vieme, že nemôžu poskytnúť dokonalú alebo trvalú úľavu.

Každí trpí. Ale nie každý obetuje. Utrpenie je jednoduchá skúsenosť fyzickej bolesti, zranenia, choroby, a tak ďalej. My všetci sa s ním stretávame. Obeť, na druhej strane, je ponúknutie  utrpenia v spojení s Kristom. Svätý Pavol  bol prvý, ktorý sformuloval  túto teológiu utrpenia: "Teraz síce za to trpím vo väzení, ale radujem sa z toho, lebo môžem mať takto podiel na utrpení, ktoré Kristus podstúpil za svoje telo, za cirkev. "(Kol 1:24)

To, čo sa začalo nazývať ako "vykupujúce utrpenie," začína s vedomím, že Panna Mária trpela sedembolestne a  Kristus trpel prvý, a zo všetkého najviac, že ​​všetky naše utrpenia je potrebné vidieť v ich svetle. Potom spoznáme, že On je prítomný pre nás v našom utrpení tak, že zdieľa naše utrpenie a budeme zdieľať aj my to svoje. Kristus nie je iba okoloidúcim pozorovateľom, ale pristúpil celkom blízko k nám, vzial naše utrpenie na seba a zostáva s ním v strede a s nami. A konečne, naše utrpenie sa stáva obetou, keď sme si vedomí tejto jednoty s ním a môžeme  ho ponúknuť Jemu.

Boh Otec dal svetu svojho Jediného iba cez Máriu. Ani patriarchovia, ktorí túžobne vzdychali za týmto pokladom, ani proroci  a svätci Starého Zákona, ktoré si ho vyprosili počas štyritisíc rokov ho nedostali. Iba Mária našla milosť u Boha a zaslúžila si ho silou modlitieb a veľkosťou svojich čností."Svet bol nehodným" hovorí svätý Augustín, "bezprostredne prijať z Otcových rúk Božieho syna, daroval ho teda Márii, aby ho svet mohol prijať cez ňu."