O strate historickej a vieroučnej pamäti, zamyslenie z uznávaného katolíckeho portálu

Rembrandtov obraz návrat strateného syna znamená len veľmi málo pre niekoho, kto nepozná podobenstvo; nebude schopní pochopiť, prečo mladý muž kľačí, prečo sú jeho topánky na franforce a prečo okolostojaci diváci nosia taký zdobný odev.

Čo tu máme, je v niekoľkých ohľadoch dôkladná inverzia. Negramotní ľudia stredoveku, kedy boli knihy vzácne a drahé a keď nebol žiadny zvláštny dôvod, prečo by poľnohospodár alebo mlynár mal vedieť čítať, boli hlboko ponorený do príbehov: obrazy a vitráže predkladali expresiu a výučbu viery.

Toto vyučovanie sa rozšírilo tiež do bohatstva modlitieb a chválospevov, ktoré ľudia počuli a poznali naspamäť. Keď vynález kníhtlače urobil knihy cenovo dostupnejšími, čo obyčajným ľuďom dalo praktický dôvod naučiť sa po prvý raz čítať, priblížil na vzdialenosť ruky všetky žalmy v celom ich rozsahu, denné kancelárie, nespočetné modlitby a kostolné piesne,  príbehy životov svätých.

Teraz je to všetko preč. Naši mladí ľudia vedia, ako čítať, teda, tak nejak – naše školy do značnej miery upustili od poézie vo všeobecnosti a každej literatúry napísanej skôr ako včera predpoludním.

Ale v príbehoch Písma a viery, sú na tom len o málo lepšie ako pohanskí Indiáni hľadiaci v úžase na podivné slová  vychádzajúce od postavy v čiernom rúchu držiacej pritom  knihu. V dôležitých ohľadoch sú na tom horšie. Títo Huroni a Irokézi mali za sebou stáročia vlastných pamätí poetických príbehov, ktoré im pomohli porozumieť svetu; naši chudobní sub-pohania nie. Majú Homera Simpsona a Hana Solo.

Dovoľte mi povedať, že keď som bol v ich veku, nebol som na tom oveľa lepšie. Oh, vedel som evanjelium a prominentné príbehy Starého zákona. Ale mimo toho som bol nábožensky negramotní.

Navštevoval som školu svätého Tomáša Akvinského, po dobu šiestich rokov a nevedel nič o svätom Tomášovi Akvinskom. Počúval som po celú  dobu omšu v kostole  a nikdy nemohol rozpoznať svätého Ignáca a sv Františka Xaverského vo vitráži. Skriňa v sakristii mala na svojich dverách stredovekú rezbu pelikána so svojim mláďatami, s veršami z Tomášovho eucharistického hymnu; Nemal som potuchy, čo to znamená. Nikto nikdy o tom nehovoril. Puto príbehu bolo prerušené.

Dovoľte mi dodať svoju prognózu, tak otvorene, ako len môžem. Všetky triedy na svete nemôžu nahradiť túto stratu. Ak je vaša predstavivosť tvorená masovou zábavou - ak ste bližšie zoznámený s pánom Spockom než s Abrahámom a Mojžišom, ak môžete spievať kostrbatý chor z piesne Gaga, ale nemôžete počuť Ježišove slová, ktoré nám hovoria o ľaliách na poli - potom ste ako pohan, ktorý bol nedávno pokrstený, ale ktorý má stále len hmlistý pocit, čo to znamená byť kresťanom.

Nie je prekvapujúce, že, čerstvo evanjelizovaný, starí Vikingovia si mysleli, že môžu nadalej lúpiť tak, ako boli zvyknutý. Nemalo by byť prekvapením, že nový pohania, sotva evanjelizovaný, si myslia, že môžu zabiť deti v maternici, alebo ísť svojou veselou cestou ku Sodome.
Hlava vládne bruchu cez hrudník, ako nám hovorí C.S.I Lewis a je ríšou imaginatívneho umenia, ktoré nás inšpiruje príbehmi o statočnosti a svätosti, alebo nás degraduje príbehmi hedonizmu, cynizmu, bezbožnosťi a skazenosti.

Musíme evanjelizovať predstavivosť. Ježiš učil cez príbehy. Malo by nám to niečo povedať.