Znova pápež František otvoril zaujímavú alej skúmania. Kým cudzoložstvo je teraz v niektorých kruhoch považované za OK, spolu so smilstvom a inými sexuálnymi hriechmi, a schopné byť nezávadné a očistené dobrými úmyslami, iné hriechy zostali za touto hranicou: popravde niektoré z týchto ďalších hriechov, ako je znečisťovanie životného prostredia, vykorisťovanie, alebo antiimigračná politka sú teraz považované za tak jednoznačne hrozné, akoby boli úplne mimo vykúpenia. Takže máme dvojstranný pohyb: sexuálne hriechy sú ošetrené, zatiaľ čo niektoré formy hriechu sú strhnuté k zlu viac ako kedykoľvek predtým. To znamená, že náš vek je puritánsky v súvislosti s vecami, ako je sociálna spravodlivosť, ale nemorálny s ohľadom ku sexuálnej oblasti. To je rozporuplné, ale kedy boli vlastne ľudské bytosti vnútorne súvislé?
Tak prečo to odpojenie? Prečo je cudzoložstvo v poriadku, a iné hriechy nie? Odpoveď je, myslím, pretože revolúcia 60. rokoch rovnako ako všetky revolúcie, bojovala len na jednej fronte. Bola to sexuálna revolúcia vo svojej podstate, aj keď v tom čase mohla vyzerať rovnako ako politická revolúcia.
V kontraste s týmto mätúcim obrazom, Cirkev je spoločenstvo, v ktorom sme všetci zodpovední Bohu, a, v menšej miere, k sebe navzájom. V Cirkvi sme všetci radikálne závislé bytosti, súčasťou komunity. Cirkev je tiež Mater et Magistra: učí, súdi a opravuje v prípade potreby. To je základným kameňom spoločenstva Cirkvi.
Všetci potrebujeme nápravu spovednice a kánonického práva, a to ako vnútorného aj vonkajšie fóra. Nikto nemôže byť sudcom vo svojom vlastnom prípade. A to platí najmä v sexuálnych otázkach, kedy pod vplyvom súčasnej revolúcie by sme si to s najväčšou pravdepodobnosťou chceli nahovárať.
Ak sú všetky moderné reči o rozlišovaní a sprevádzaní len lesť, ako obísť magistérium, tradičnej sviatostnej praxe, a kánonického práva, ktoré nahradia autoritu Boha sprostredkovaného Cirkvou a pravdu o Bohu a pravdu o ľudstve, našim vlastným nie príliš jasným sebapoznaním (ktoré sa tak často zhoduje presne s tým, čo chceme), potom sa obávam o budúcnosť.
Veľké otázky
Niekedy je otázka tak veľká, že pre mnoho dobre mienených ľudí, je príliš veľká, než aby ju videli. Dva príklady.
(1) Je tu prítomná veľká súcitná starosť o ľudí, ktorí samých seba dostali do štruktúr cudzoložstva.
Veľká otázka: Je toto prvý ľudský vek, v ktorom ľudia zakúsili pocit sexuálneho pokušenia, a podľahli?
Ak nie, prečo sa v tomto veku vyžadujú nové spôsoby obchádzania objektívnej hriešnosti cudzoložstva?
(2) Dnes sa veľa hovorí o rozlišovaní, doprovode, pozvoľnom postupe doktríny a svedomí, ktoré platia pre tých v objektívne cudzoložných vzťahoch.
Veľkou otázkou: Má toto všetko platiť len pre cudzoložníkov, alebo to tiež platí pre všetkých hriešnikov
Ak nie, prečo nie?
Existuje výraz "Nie je vidieť les pre stromy".
Niektorí ľudia v týchto okamihoch skúmajú každú minútu a nesmierne sofistikovaný detail jemnejších bodov rozlišovania, sprevádzania, pozvoľného postupu doktríny a svedomia. Zdá sa, že vždy majú na pamäti, pohodlnejšie "vanilkové" sexuálne hriechy: Cudzoložstvo prikrášľené tak, aby vyzeralo ako manželstvo; genitálie oblečené ako alternatívny vzťah
Konajúc tak, nerobia náhodou presne tú istú chybu, že skúmajú každý list jedného konkrétneho stromu pod mikroskopom s takou cieľavedomou koncentráciou že si nevšimnú celý les?
Prinajmenšom na prvý pohľad, takí ľudia pre mňa vyzerajú ako ľudia, ktorí majú zúfalé nutkanie nájsť tak, či onak, obídenie, ktoré im umožní prejsť okolo "Nebudeš cudzoložiť".
Prečo nemôžeme taktiež prejsť okolo ďalších deväť prikázaní?
Prečo je nutné ešte hovoriť o hriechoch vôbec?
Prečo len nerečníme, s Zeitgeist (s duchom času), "Veci sa stávajú?"
Prečo by niekto mal niekedy ísť na spoveď ... alebo byť pokrsteným?
Prečo Kristus zomrel?
Žiadne komentáre:
Zverejnenie komentára